ANTR - Antropología

Este es un espacio para los estudiantes de primer semestre en el que se les brindará información sobre los procesos académicos, oportunidades y herramientas que ofrece la Universidad, con el fin de que tomen decisiones informadas durante el desarrollo de sus carreras. En el taller se profundizará en el funcionamiento de la Universidad y del Departamento, así como en la estructura del programa: sus áreas, alcances educativos, perspectivas pedagógicas, y las distintas formas posibles de cursarlo.

Este curso parte de una serie de preguntas interconectadas: ¿en qué consiste la “mirada” o las miradas antropológicas? y ¿cómo imprime esta “mirada” (y este “escuchar”) una sensibilidad particular sobre lo que significa ser un ser humano? Y sobre todo, ¿qué nos puede aportar esta sensibilidad al entendimiento de la vida contemporánea y sus contradicciones? El curso enfrenta estas preguntas a través de una estructura que gira en torno a problemas (la identidad, lo político o lo moral, lo estético, entre otros) a la vez que invita a los estudiantes a realizar una indagación empírica propia, a través de una investigación concreta. En este sentido, el curso indaga también estas preguntas: ¿qué significa “observar”, “describir” y “escribir” el o sobre el mundo que nos rodea? En este sentido el curso se divide en tres áreas: la primera parte, se concentra en la idea de la mirada como mirada antropológica; la segunda, concentra las partes 2 a la 5 y trata el tema general de la descripción. Y la última, constituye el trabajo independiente de investigación y tiene que ver con la “escritura”. Implícito en este curso emergen nociones como diversidad, lo comparativo, la etnografía.

 Este curso tiene como objeto introducir al estudiante en el manejo y conocimiento de métodos cualitativos de investigación en ciencias sociales. Este objetivo abarca un amplio espectro que va desde la reflexión sobre las características de los fenómenos socioculturales hasta la familiarización con las diferentes herramientas que se han desarrollado para su estudio. En este sentido, el curso no sólo presenta los debates epistemológicos actuales en investigación cualitativa sino que también busca que los estudiantes desarrollen, a través de ejercicios prácticos, las habilidades analíticas, teóricas y prácticas necesarias para plantear problemas de investigación así como estrategias metodológicas que permitan aproximarse a un tema de estudio específico.

Este es un curso que trata aspectos de la condición humana contemporánea, enmarcándolos en el doble proceso de la evolución sociocultural general de la especie y la especificidad de determinadas tradiciones culturales dominantes hoy en el mundo. Con tal fin, se desplaza a partir de una visión evolutiva a una visión sociocultural del Homo sapiens. El problema fundamental que lo orienta tiene que ver con la validez del postulado de la relatividad de las culturas dentro del contexto actual de la globalización, para desde allí plantear el sentido de una mutua condición humana más allá de las barreras de la interculturalidad.

Así se pretenda que el conocimiento debe ser neutral y estar al servicio de toda la humanidad, la realidad actual deja ver que esto no ha sido posible, y que, por el contrario, está beneficiando más y más a una población cada vez menor, por lo que otras cosmovisiones del mundo, legados ancestrales de culturas milenarias, hasta hace poco ignoradas y subvaloradas por la llamada sociedad occidental, han emPeñado a ser conocidas y reconocidas por el grueso de la población mundial y tomado en cuenta sus parámetros y fundamentos, en busca de una solución distinta al estado actual de la humanidad y del planeta en general, deteriorados en su inmensa mayoría. Colombia, como país multilingüe y pluricultural, es terreno abonado para comenzar esta búsqueda de saberes y prácticas naturales y culturales alternas, que portan sus sociedades indígenas y afrocolombianas aún presentes en el territorio nacional, algunas de las cuales conservan incluso su lengua materna y, por ende, la esencia de su pensamiento. El curso pretende dar a los estudiantes características del conocimiento (reflejado en el pensamiento y las tradiciones culturales) de pueblos alternos a la sociedad occidental (particularmente de pueblos indígenas y afrocolombianos), a partir del trabajo de investigadores pioneros (antropólogos y otros profesionales) interesados en este tipo de conocimiento; y de su confrontación o comparación con el llamado pensamiento occidental, teniendo en cuenta las especificidades en cada caso de los pueblos analizados.

Así se pretenda que el conocimiento debe ser neutral y estar al servicio de toda la humanidad, la realidad actual deja ver que esto no ha sido posible, y que, por el contrario, está beneficiando más y más a una población cada vez menor, por lo que otras cosmovisiones del mundo, legados ancestrales de culturas milenarias, hasta hace poco ignoradas y subvaloradas por la llamada sociedad occidental, han emPeñado a ser conocidas y reconocidas por el grueso de la población mundial y tomado en cuenta sus parámetros y fundamentos, en busca de una solución distinta al estado actual de la humanidad y del planeta en general, deteriorados en su inmensa mayoría. Colombia, como país multilingüe y pluricultural, es terreno abonado para comenzar esta búsqueda de saberes y prácticas naturales y culturales alternas, que portan sus sociedades indígenas y afrocolombianas aún presentes en el territorio nacional, algunas de las cuales conservan incluso su lengua materna y, por ende, la esencia de su pensamiento. El curso pretende dar a los estudiantes características del conocimiento (reflejado en el pensamiento y las tradiciones culturales) de pueblos alternos a la sociedad occidental (particularmente de pueblos indígenas y afrocolombianos), a partir del trabajo de investigadores pioneros (antropólogos y otros profesionales) interesados en este tipo de conocimiento; y de su confrontación o comparación con el llamado pensamiento occidental, teniendo en cuenta las especificidades en cada caso de los pueblos analizados.

En este curso, el término “civilización” hace referencia a la manera como ciertas nociones han sido pilares conceptuales que han legitimado el exterminio de otros seres humanos. El argumento que se busca discutir durante el curso es que la “civilización,” y los valores e ideales que reclama como suyos, no es un antídoto contra la violencia extrema sino que, por el contrario, esta civilización descansa, en lo conceptual y en lo literal, “en montañas de cadáveres.” El curso explora las formas como eventos de tal magnitud son “inscritos” en el contexto de diferentes narrativas históricas. Todo esto es de una gran relevancia si se quiere pensar no sólo el mundo contemporáneo en general, como un presente que es continuidad del pasado, sino, el presente propiamente colombiano.

Al formular la diferencia entre la materia extensa y el alma pensante, René Descartes definió los pilares de la modernidad occidental. El universo estaba conformado por dos realidades contrapuestas: una física, objetiva y universal, otra humana, subjetiva y particular. Las dos dimensiones serían conocidas en los siglos venideros como la naturaleza y la cultura y su oposición sería determinante para la reflexión filosófica, el progreso científico, el ordenamiento de la sociedad y la interacción con el entorno. Una imagen del mundo tan coherente y robusta, no obstante, empezó a agrietarse hace unas cuantas décadas y hoy es evidente su próximo final.

El curso propuesto está consagrado al estudio de esta concepción dualista del universo. Partiendo de los avances hechos por la antropología y otras disciplinas afines, se centra en las nociones de naturaleza y cultura y, más precisamente, en sus alcances en el tiempo y en el espacio, sus implicaciones sobre los modos de pensamiento y acción y sus efectos tangibles sobre el mundo en que vivimos. En aras de sacar a la luz su carácter histórico, se analizará su nacimiento en los albores del siglo XVI, su consolidación en los siglos XVIII y XIX y su agotamiento y decadencia en nuestros días. Con el fin de franquear sus límites y demostrar su relatividad, se examinarán ordenamientos alternos del mundo, tanto aquellos surgidos de la crisis posmoderna, como aquellos otros presentes en civilizaciones ajenas a la tradición europea.

Este curso explora la relación entre diversas representaciones de la diferencia cultural y formas de imaginación visual.  La imaginación visual es un horizonte simbólico y material de imágenes, textos, objetos, performances y diversas expresiones audiovisuales que transmiten y generan sentidos sobre la diferencia cultural.  La diferencia cultural (otredad) se refiere a la construcción histórica de las ideas de diferencia y distancia respecto a otros grupos o personas distintos en términos culturales y/o étnicos; por ejemplo, el indígena, el nativo, el negro, el asiático, o teniendo en cuenta otros criterios, el judío, el gitano, etc. En este sentido, el curso hace énfasis en la importancia de entender que las identidades culturales y las etnicidades no son asunto de disposiciones naturales o herencias de grupos humanos específicos, sino de experiencias y procesos históricos mediados por relaciones de poder.

El curso analiza cómo conceptos de valor involucrados en intercambios económicos se encuentran intrínsecamente ligadas a la configuración de formas de acción política, nociones de bien común e ideas sobre moralidad. Más fundamentalmente, desde el concepto de “economía moral”, este curso analiza cómo circuitos de intercambio global re-crean permanentemente nociones de “lo humano” y engendran formas de defenderlo. Así, este CBU hace confluir debates sobre movimientos sociales, transformaciones del capitalismo a distintas escalas y la constitución de sujetos políticos.

Las formas de acción colectiva en el marco de intercambios económicos se explican por la inconmensurabilidad de valores involucrados en los intercambios: la incongruencia entre lo bueno, lo aceptable y lo rentable configuran no sólo formas de responder a rupturas específicas, sino que definen nuevos conceptos de justicia. El curso se organiza en torno a la circulación de distintos “bienes” (en sentido económico) y a su capacidad de engendrar ideas políticas sobre el “bien” colectivo. Así, objetos cuya cotidianidad los hace pasar por alto como el pan, el arroz, el azúcar, el agua y la gasolina adquieren la capacidad de movilizar procesos políticos locales y globales.

Si bien el campesinado y las sociedades agrarias han sido fundamentales en la construcción de las sociedades modernas, no deja de ser paradójico que la categoría de “campesino” sea una de las más ambiguas en las Ciencias Sociales. En este curso, a partir de los debates clásicos sobre el campesinado se enfatizará en el estudio de los procesos históricos que han llevado a la conformación (o disolución) de sociedades campesinas en Colombia. Esto permitirá conocer la forma en que los campesinos han sido representados desde el siglo XIX en el país. A través de crónicas de viajeros, de representaciones fotográficas y artísticas, así como de algunas novelas e historias regionales, intentaremos entender la persistencia de esta “clase incómoda” así como su relación e influencia en períodos claves de la política nacional.es

Este curso se acerca a la ciudad desde diferentes perspectivas: la historia, la economía, la política, la sociedad, la cultura y la mirada hacia al futuro. Dentro de estas aproximaciones exploraremos una serie de interrelaciones: entre la ciudad y el desarrollo humano; entre la ciudad, la economía y la globalización; entre la ciudad y formas y prácticas de vida; entre la ciudad, el arte y la cultura popular; y entre la tecnología y el futuro de la ciudad. Más específicamente, abordaremos preguntas acerca de cómo se desarrollaron las ciudades; cuáles factores contribuyeron a la urbanización del mundo; la forma que tomaron las urbes; los retos y características de la política y planeación urbana; las formas y problemas de la vida y cultura urbana; la representación y las imaginaciones de la ciudad a través del tiempo; y cómo se puede imaginar y planear la ciudad del futuro.

Este curso ofrece desarrollar una aproximación comparativa de los sistemas médicos, de sus practicantes y de las prácticas curativas. Se busca explorar a través de diversos casos las formas culturales que diversas sociedades han construido para explicar las causas de la enfermedad,  cuáles son las teorías clasificatorias  de síntomas locales, cuáles son las tecnologías de diagnóstico y curación, definiciones de salud y enfermedad, inserción de los sistemas médicos en el campo político y el rol del sanador, parteras tradicionales, curador, médico y chaman, entre muchos practicantes, en el contexto de una sociedad.

La extranjería no comienza en los márgenes de los ríos, sino en los de la piel 
(C. Geertz, Los Usos de la Diversidad)
Con esta afirmación Clifford Geertz da cuenta de que ‘tener que lidiar’ con la diversidad cultural es un asunto que se da en casa, en el marco de la interacción social cotidiana. El final de la era colonial, el nacer de los estudios postcoloniales y la irrupción de las así llamadas minorías en contextos descritos como hegemónicos pusieron en tela de juicio la ficción que asociaba el tener que viajar y salir de casa para tener que ver con el otro. Desde mediados del siglo XX en antropología se reconoce que el otro habita en nuestros horizontes culturales. La vida cotidiana está determinada por interacciones permanentes con otros (amigables, detestables, incomprensibles, cómplices) cercanos y radicales que demandan un permanente ejercicio de expansión de nuestros límites de comprensión. Este ejercicio no siempre culmina en comprender a la alteridad en los términos que esta exige, sino que legitima una mirada ahistórica, una mirada exotizante en la que ‘el otro’ se reduce a rasgos caricaturales que promueven su escenificación.

En este marco de ideas el curso tendrá como eje central la forma en la que se han definido diferentes alteridades y la forma en la que se les ha representado. Se partirá de miradas exotizantes para llegar a miradas cercanas y no por ello cómplices que diferentes personas/grupos han hecho de sus respectivas alteridades.

Las diferencias entre los seres humanos han hecho de la pregunta por ¿quiénes son los otros? una constante en todas las sociedades y en todo momento histórico. La diversidad de formas de vida, las clasificaciones sociales, los estereotipos, el etnocentrismo, las jerarquías, etc. son formas de producción cultural que no solo consideramos naturales sino que además utilizamos permanentemente en la vida cotidiana. Las imágenes que vemos a diario a través del cine, la tv, el internet, entre otros medios, concentran buena parte de esta producción social. Por lo mismo, resultan una fuente interesante de análisis y crítica cultural ¿Cómo representamos la diferencia, ¿qué tipo de actitudes asumimos frente a ella?, ¿qué imágenes construimos y usamos a diario para referirnos a los demás? ¿Qué posibilidades hay de transformar nuestra relación con quienes consideramos distintos? Estas son algunas de las preguntas que orientan el curso, cuyo telón de fondo será la producción, circulación y el consumo de imágenes.

El curso contará con el apoyo del Laboratorio de Imagen y cultura donde se realizaran algunas sesiones prácticas. Además se espera que los estudiantes puedan usar el laboratorio en la realización de sus trabajos.

Este curso expone algunos de los principales escenarios en los que el cuerpo aparece como un aspecto personal y cultural que ha experimentado profundos cambios en el transcurso de los siglos XVI a XXI. El principal interés es conocer y discutir elementos significativos de este proceso que han dado lugar a conocimientos y experiencias fundamentales para las formas de vida en las sociedades modernas como son el cuidado de la salud, la higienización de las ciudades, el embellecimiento de la apariencia, las prácticas estéticas, el cultivo de los deportes, el cuidado de la dieta o el cambio de sexo. Para ilustrar estos proyectos corporales, a lo largo del semestre estudiaremos casos que ponen en evidencia los vínculos entre la evolución de diferentes conocimientos y vivencias del cuerpo, las transformaciones socio-políticas características de la modernidad y los cambios más destacados ocurridos en la concepción y el comportamiento del individuo. También nos acercaremos a las disciplinas y ciencias que han servido de cimiento a las experiencias fundamentales para las formas modernas de vida.

Las semejanzas parecen ser menos importantes que las diferencias a la hora de definir lo humano. Como insistió el gran antropólogo Claude Lévi-Strauss, la unidad de la humanidad radica en su diversidad. Incluso una rápida ojeada al pasado, o una apurada mirada al presente, basta para comprobar la existencia de cientos de lenguas, modos de vida y manifestaciones culturales definitorias de los seres humanos aunque muchas veces divergentes y contrapuestas entre sí. La misma mirada, tristemente, también deja advertir la amenaza que hoy se cierne sobre tan importante rasgo. La diversidad humana, al igual que la biológica, sufre en nuestros días, en el planeta y nuestro país, un dramático detrimento.

El curso propuesto está dedicado a este rasgo definitorio de la humanidad. La diversidad que nos caracteriza será abordada explorando ciertos ejes en los que se manifiesta las múltiples formas de ser humano. Una vez se precisen los conceptos de lengua y cultura, serán examinados las modos de pensar y actuar, las concepciones del espacio y el tiempo, la formas de vivir en sociedad y habitar en entorno y, entre otros aspectos, las maneras de relacionarse con divinidades, plantas y animales. Una especial atención les será concedida a aquellos pueblos cuyas manifestaciones culturales ponen en entredicho la universalidad de las creencias y prácticas de la civilización occidental, así como aquellos que hoy ven amenazada su existencia. A lo largo de esta tarea serán discutidos casos provenientes de todos los rincones del mundo y el país, desde las tierras altas de Nueva Guinea y los desiertos de Sudán, hasta la Sierra Nevada de Santa Marta y las selvas del Vaupés.

Al final del curso, los estudiantes serán capaces de concebir lo humano como un todo a la vez unitario y diverso. Asimismo, habrán de ser conscientes sobre el inmenso valor y los 2 problemas que enfrentan los modos de pensamiento y acción humanos ajenos a la sociedad occidental.

La idea del capital, que nace a finales de la edad media y que hoy parece natural y universal, da inicio a una era que ha transformado radicalmente al planeta y a los seres humanos. A pesar de sus brillantes logros artísticos, tecnológicos y científicos, el Capitalismo presenta brutales e innegables fracasos en el campo de lo social y lo ecológico, pues además de haber producido violencia, injusticia y formas de exclusión y de desigualdad social extremas, su voracidad de recursos tiene hoy en jaque al clima y a la diversidad de la vida en el planeta. Comprender la trayectoria del capitalismo es esencial para entender el mundo actual y para poder imaginar el futuro.

Por ello, hoy más que nunca resulta fundamental explorar la historia y los fundamentos y supuestos del capitalismo, no únicamente como sistema económico sino como proyecto social y cultural, pues aparte de haber naturalizado una idea de riqueza (que contrasta, por lo demás, con otras ideas mucho más interesantes que han sido desarrolladas por otras sociedades), ha universalizado una forma particular de entender la naturaleza y la naturaleza de las cosas que debemos reconocer y repensar.

 

La arqueología tiene diversos significados en nuestra sociedad. Para unas personas trata de la exploración y el descubrimiento de objetos exóticos, mientras que para otras es una fuente de conocimiento sobre nuestro patrimonio y de la historia de las culturas. Aunque dichas caracterizaciones no son incorrectas estas carecen de un alcance total de lo qué es la arqueología. En décadas recientes el campo de la arqueología ha evolucionado hasta convertirse en una ciencia social respetada, un área del conocimiento que tiene la capacidad de proporcionar información valiosa sobre la naturaleza de las sociedades humanas, y cómo estas cambiaron a través el tiempo. En este sentido, la arqueología no se trata sólo de exploración, descubrimiento, o patrimonio, sino del estudio de los procesos de cambio social a largo plazo. Entre las ventajas que pueden derivar del análisis social de las sociedades prehistóricas (o del pasado), está la posibilidad de estudiar sociedades que no tienen formas análogas en la época moderna o histórica. También nos permite estudiar un rango de procesos sociales que han durado cientos o incluso miles de años, y por lo tanto, no son observables en los marcos de tiempo que se examinan en las otras ciencias sociales. Sin embargo, a pesar de las varias ventajas que trae estudiar las sociedades prehistóricas los datos que tenemos disponibles pueden presentar obstáculos que limitan nuestra capacidad de llegar interpretaciones sobre el pasado. Entonces, entender cómo usar dichos datos para abordar problemas antropológicas importantes es un componente vital de la arqueología, y un elemento que discutiremos (y en unos casos aplicaremos) en este curso, además de los diversos métodos de recuperación y de análisis de datos que se utilizan para estudiar el registro arqueológico. Como complemento revisaremos marcos teóricos que utilizan frecuentemente los arqueólogos y antropólogos para interpretar dichos datos.

Este curso ofrece una visión general sobre el desarrollo de tres de las llamadas “Grandes Civilizaciones” del mundo como son la Azteca, la Maya y la Inca. La perspectiva del curso es de carácter comparativo, y por ello se analizarán para cada caso, los aspectos sociales, políticos y económicos de manera que sea posible evaluar las diferencias y similitudes existentes entre éstas sociedades.

Para alcanzar este objetivo, el curso prestará atención especial a la descripción del medio ambiente, los sistemas de producción de alimentos, las obras de infraestructura, la arquitectura doméstica (viviendas) y pública (templos, centros de gobierno), aspectos de la vida cotidiana como la producción de cerámica, metalurgia y textiles, y aspectos religiosos e ideológicos en general.

Tomando en consideración que los innumerables y monumentales restos de estas civilizaciones plantean un reto en términos de la conservación y preservación para el futuro (asumiéndolos como “Patrimonio Histórico y Cultural de la Humanidad”), y que existen también grupos humanos contemporáneos que ven y reclaman estos como parte de su “herencia viva”, el curso tendrá un espacio para discutir las implicaciones que ambas circunstancias generan en materia social y política.

El curso ofrece entonces un espacio para reflexionar sobre el proceso de “evolución cultural” en general, y responder inquietudes sobre el camino seguido para alcanzar el estado de las sociedades contemporáneas.

El curso busca proporcionar al estudiante una serie de conceptos básicos en el campo de la evolución humana desde una perspectiva antropológica. En la primera parte se revisan los aspectos principales concernientes al tema de la evolución biológica  y en la segunda, desde una perspectiva biocultural, se analizan de una manera integrada los procesos de evolución humana biológica y cultural. La tercera parte, está dedicada a discutir algunos aspectos evolutivos de los humanos actuales y a generar un espacio para la reflexión y la discusión acerca del futuro de la humanidad y acerca de cómo con nuestras decisiones impactamos este proceso.

El curso brinda los conceptos básicos de la Antropología Biológica: definición, historia y alcance de la disciplina. La primera parte revisa aspectos concernientes al tema de la evolución biológica, fundamentales para la formulación de teorías evolutivas. La segunda, con una perspectiva biocultural, analiza los procesos de evolución biológica y cultural, enfatizando en algunos eventos del proceso evolutivo que han marcado el desarrollo de la humanidad. Necesariamente se hace mención a evidencias concretas sobre el proceso evolutivo, pero el curso está más orientado a la discusión de las trayectorias y repercusiones que estos cambios conllevan que a los datos concretos. Los estudiantes tienen la oportunidad de familiarizarse de manera teórico-práctica con análisis de restos humanos y con la Antropología Forense.

Este curso parte de una serie de preguntas interconectadas: ¿en qué consiste la “mirada” o las miradas antropológicas? y ¿cómo imprime esta “mirada” (y este “escuchar”) una sensibilidad particular sobre lo que significa ser un ser humano? Y sobre todo, ¿qué nos puede aportar esta sensibilidad al entendimiento de la vida contemporánea y sus contradicciones? El curso enfrenta estas preguntas a través de una estructura que gira en torno a problemas (la identidad, lo político o lo moral, lo estético, entre otros) a la vez que invita a los estudiantes a realizar una indagación empírica propia, a través de una investigación concreta. En este sentido, el curso indaga también estas preguntas: ¿qué significa “observar”, “describir” y “escribir” el o sobre el mundo que nos rodea? En este sentido el curso se divide en tres áreas: la primera parte, se concentra en la idea de la mirada como mirada antropológica; la segunda, trata el tema de las grandes preguntas antropológicas: el lenguaje, el cuerpo, el significado, el tiempo. Finalmente, terminamos con una reflexión política sobre la disciplina.

La Antropología Biológica es un campo fundamental dentro de la Antropología, el cual contribuye de manera sustancial tanto a las discusiones antropológicas como a otras disciplinas. Es el estudio de la variación y cambio biológico del ser humano y su relación con el entorno natural, la cultura y la sociedad, desde una perspectiva de largo alcance.  El curso busca ofrecer un panorama general sobre este campo, iniciando con la definición y alcances de la disciplina. En la segunda parte, se revisan los aspectos principales concernientes al tema de la evolución biológica, que han servido de base para la formulación de teorías evolutivas. En la tercera, desde una perspectiva biocultural, se analizan de una manera integrada los procesos de evolución biológica y cultural, enfatizando en algunos eventos del proceso evolutivo que han marcado el desarrollo de la humanidad. Aunque necesariamente se hará mención de una serie de evidencias concretas sobre el proceso evolutivo, el curso estará más orientado a la discusión de las trayectorias y repercusiones que estos cambios conllevan que a los datos concretos. Igualmente, los estudiantes tendrán la oportunidad de empezar a familiarizarse de manera teórico-práctica con otros campos de la Antropología Biológica como son el Análisis de restos óseos humanos y la investigación sobre la evolución de la dieta humana y las prácticas alimentarias, campos que podrán ser profundizados en otros cursos. 

Uno de los aspectos más sobresalientes en la investigación antropológica ha sido el fenómeno del lenguaje humano oral y articulado, como medio de comunicación por excelencia en las diferentes sociedades, tan diverso en la forma como homogéneo en sus principios fundamentales. Ello ha dado pie a una serie de perspectivas para abordarlo, las cuales bajo títulos como Etnolingüística, Lingüística Antropológica, Antropología Lingüística, Etnografía del Habla, entre otros, pretenden dar razón de sus características, de acuerdo con los énfasis dados.  Este curso busca hacer un recorrido por el desarrollo de estas perspectivas, particularmente las que han hecho énfasis al fenómeno bajo el rótulo Antropología Lingüística, mostrando sus exponentes más sobresalientes y dando ejemplos concretos de su abordaje en las diferentes sociedades alternas al mundo moderno, ámbito principal de la antropología. Bajo el enfoque estructuralista, que terminó siendo el más viable para su comprensión, y que dio luz a otras disciplinas sociales para el tratamiento de la más diversa índole de fenómenos humanos, se verá cómo se analizan lenguas de pueblos indígenas (en especial nacionales) que parecieran controvertir la lógica de las lenguas llamadas modernas, pero que solo son testimonio de la gran variedad de soluciones que dan los diferentes grupos humanos al imperativo de la comunicación entre sus miembros bajo un mismo código, y/o con los de otros grupos que tienen códigos paralelos.   

A diferencia de otros saberes centrados en segmentos concretos de la realidad, la etnología se distingue por abordar la diversidad humana de manera global y comparativa. Con el fin de formar un puente entre el saber detallado de la etnografía y las aspiraciones generales de la antropología, esta disciplina se esfuerza por descubrir órdenes que den cuenta de las diferentes formas de pensamiento y acción de los grupos sociales y de las relaciones que guardan estas entre sí. Dadas estas características, el valor de la etnología en el contexto colombiano es patente. Desde que empezó a ser ejercida formalmente, la disciplina ha estudiado de manera profunda y rigurosa la gran diversidad humana del país y, en particular, aquella representada por los pueblos de origen amerindio. Aunque como cualquier otro saber ha estado sujeto a reformulaciones y críticas, su contribución es innegable tanto en el campo académico y científico como en el social y el político. En este orden de ideas, el curso tiene por propósito introducir a los estudiantes en los principios sobre los cuales se funda la disciplina etnológica, así como la forma en la que se ha acercado a la compleja realidad cultural colombiana. Este objetivo abarca un amplio espectro que va desde la reflexión sobre el surgimiento y desarrollo de la etnología en el país, hasta el reconocimiento de las especificidades históricas y culturales de los muchos grupos humanos presentes en su territorio. Debido a la complejidad del tema y a la larga tradición de investigación consagrada a su estudio, se estudiarán con especial detenimiento los pueblos de origen amerindio, los conjuntos de prácticas y representaciones que definen su vida material y espiritual y, por fin, las relaciones históricas que han mantenido con la sociedad nacional y mundial. Paralelamente se tratarán con cierta profundidad otro tipo de poblaciones presentes en el país. Al final del semestre se espera que cada estudiante posea un conocimiento general sobre los logros alcanzados por la disciplina etnológica en Colombia, así como sobre las herramientas teóricas y metodológicas que han servido para su desarrollo.

Los análisis antropológicos a lo largo y amplio de sus tendencias teóricas y metodológicas se han caracterizado por un fuerte sentido de la relacionalidad. Etnográficamente, la antropología aspira a tener una visión integradora. Teóricamente, la disciplina requiere disgregar los fenómenos en relaciones con el fin hacer comparaciones transculturales. Pero, ¿qué es exactamente una relación social? Este curso apunta a conceptualizar las relaciones sociales y a mostrar las maneras como una comprensión de las mismas está en el centro de la teorización sobre fenómenos como el parentesco, la subsistencia, las interacciones con el entorno y el poder.  

Este curso explora la naturaleza y el desarrollo del pensamiento antropológico histórico-regional hasta mediados del siglo XX. Considera intereses, aproximaciones, y pensamiento pre-antropológico, y contempla cuando, como y porque se formó la disciplina en diferentes lugares, y las diferencias entre tradiciones particulares. Además, se miren los comienzos de la disciplina académica, la creación de un método antropológico y en la escritura etnográfica como elemento clave de la disciplina, y unos de los mas influyentes ideas y personas que definieron y formaron la antropología. De esta manera, lxs estudiantes no solamente aprenden que es lo que distingue la antropología, pero también como el pensamiento histórico, en combinación con factores sociales y económicos, contribuyeron a la formación de la disciplina.

“Conceptos Del Pensamiento Antropológico” es un curso inscrito, junto a las asignaturas ‘Genealogías’ y ‘Debates’ al área ‘Pensamientos’ del programa de pregrado en Antropología. El objetivo del curso es: ofrecer una mirada panorámica a conceptos que han jugado un rol central en los debates y tendencias teóricas en la antropología, así como a su mutación en relación con los hitos de la disciplina. A lo largo del semestre nos centraremos en los siguientes: cultura, agente y agencia, alteridad, narrativas y emociones. El curso examinará el contexto, los problemas y preguntas en torno a los cuales emergieron dichos conceptos, sus anclajes e implicaciones teóricas, y dará cuenta de los investigadores e investigadoras que han sido claves en su consolidación, diseminación y crítica.  

En el curso de los últimos años, se ha ido gestando una discusión internacional en torno a las condiciones históricas de la producción de conocimientos en las ciencias sociales. Términos como “investigación post-cualitativa”, “slow ontology”, “slow scholarship”, “geopolíticas del conocimiento” o “auditorias del conocimiento” resaltan una generalizada insatisfacción por unas ciencias sociales que andan “de afán”, preocupadas más por los rankings que por pensamiento. En parte esto se debe a la absorción radical del conocimiento dentro del circuito de circulación de mercancías.
En este contexto, el objetivo principal de esta “antropología de la antropología” es realizar una exploración crítica de las relaciones de poder, visto de manera amplia, constitutivas del ejercicio académico, entendiendo este como una serie de prácticas que se entrecruzan en la configuración de espacios epistemológicos. Desde los encuentros pedagógicos hasta las geopolíticas globales que constituyen el actual régimen construcción y circulación de conocimientos, el seminario se concentra en las relaciones que antropólogos/as construyen con el mundo de su práctica inmediata, pedagógica, investigativa, escritural y pública en general. El curso es particularmente pertinente para las ciencias sociales con intereses en el trabajo en “terreno” (es decir, para quienes el otro existe), ya que sus apuestas conceptuales atraviesan diversas disciplinas al igual que contextos históricos concretos. En este sentido, el seminario interpela debates recientes, evidenciando las relaciones constitutivas entre ética y política.

La etnografía resulta de un género singular que toma múltiples formas de expresión. En este curso vamos a explorar la multiplicidad de esas formas al preguntarnos ¿qué es la etnografía? no sólo desde las lecturas sino también desde nuestras prácticas y reflexiones. Vamos a preguntarnos qué significa la etnografía no solamente como una forma de comprender el mundo, sino como una manera de ser en el mundo. Motivados por la lectura de etnografías clásicas y contemporáneas, así como por nuestras propias prácticas y vivencias, vamos a explorar ¿Cómo convertir información en conocimiento? ¿Qué significa pensar de manera etnográfica o reconocer algo como etnográfico y no meramente cualitativo? ¿Cuál es el papel de la escucha y la singularidad en la etnografía? ¿Cómo despertar la imaginación etnográfica? ¿Qué es la ética en la etnografía? ¿Cuáles serían los alcances y retos de un trabajo etnográfico?

En este curso nos interesa aproximarnos a formas de acción política que se están produciendo en movimientos sociales, comunidades en resistencia y colectivos populares que, hoy en día en Colombia, luchan contra formas de desigualdad, poder y dominación. Pensamos que hay varias razones para detenerse en estas prácticas: (i) por una parte, estas acciones permiten entender otros aspectos del conflicto en el país, que a veces se omiten, reducen o resultan invisibilizados por prácticas gubernamentales, así como por abordajes académicos influyentes en nuestro medio, en los que se limita la reflexión sobre lo político al análisis de las políticas públicas, los diseños estatales de gestión administrativa, y los procesos electorales en los marcos institucionales establecidos. A contrapelo de estas tendencias buscamos analizar cómo los movimientos sociales y populares están interpretando a su manera los problemas que han alimentado el conflicto violento en Colombia, y las diversas formas de violencia armada, estructural y simbólica asociadas a éstos (despojo, pobreza, desigualdad, formas de exclusión y marginalización socio-culturales). (ii) Asimismo, desde una perspectiva etnográfica y una aproximación antropológica nos interesará pensar cómo estas prácticas de organización ponen de manifiesto otras formas de darse la política que se confrontan con los mecanismos de representación política estatales y los canales institucionales gubernamentales, pero que también los reutilizan de maneras complejas, desde una sopesada distancia crítica. (iii) Además, y conexión con todo lo anterior, nos interesará reconocer la manera en que los movimientos sociales producen formas de saber y de visibilidad, dispositivos discursivos y prácticas, que pueden traer consigo otras formas de comprensión y de problematización del presente histórico, con respecto a unas que resultan dominantes en la academia y en las instancias gubernamentales. Desde una exploración de etnografías varias pensaremos estos tres ejes teniendo en cuenta cuatro nociones que a los movimientos sociales en Colombia les ha interesado articular: “resistencia”, “territorio”, “vida”, “paz”. Y analizaremos para cerrar Cómo estas nociones van dando lugar a ciertas maneras de re-pensar lo “común”. Ahora bien, estos frentes de indagación del curso se enlazan con un proyecto en desarrollo titulado “Formas de acción política y construcción de lo común en Colombia hoy”, en el que buscamos articular desde una aproximación interdisciplinaria nuevos vocabularios de lo común. Para esto la metodología del curso intenta que los estudiantes se aproximen a las prácticas y representaciones de los movimientos a partir de un ejercicio de conversación con investigadores que vienen etnografiándolos en distintos ángulos, así como de ejercicios de trabajo con los mismos movimientos en su variedad, que reflexionen sobre técnicas conjuntas de composición, y que intenten desplegar creativamente algunas de ellas. 

La etnología se distingue por abordar la diversidad humana de manera global y comparativa. Esta disciplina se esfuerza por descubrir órdenes que den cuenta de las distintas formas de Pensamiento, saberes prácticos, tradiciones y valores de los grupos sociales y de las relaciones que guardan estas dimensiones entre sí. Debido a sus características, el valor de la etnología en el contexto colombiano es patente. Desde que empezó a ser ejercida formalmente, los investigadores han estudiado de manera profunda y rigurosa la gran diversidad humana del país y, en especial, aquella representada por los pueblos de origen amerindio. Si bien históricamente en menor proporción (algo que ha cambiado contemporáneamente), también han estudiado la diversidad representada por poblaciones de afrodescendientes asentadas en nuestro territorio desde la trata esclavista transatlántica. Además, han incursionado en el estudio de poblaciones campesinas y urbanas. En tanto conocimiento forjado desde unos sistemas, historias y marcos normativos específicos, la etnología está ligada a las historias de poder que emergen con el trasfondo de las experiencias del colonialismo y la esclavitud modernas, así como del capitalismo. En este sentido, durante el curso primará un acercamiento crítico y situado a la etnología como un proyecto intelectual marcado por una génesis eurocéntrica, si bien replanteado y enriquecido desde diferentes miradas, posiciones y corpus de saber.

El curso tiene por propósito introducir a los estudiantes a los principios sobre los cuales se funda la disciplina etnológica, la forma en la que se ha acercado a la compleja realidad cultural colombiana así como el tipo de intercambios, debates y producciones de los antropólogos con los pueblos y poblaciones. Asimismo, el curso también busca que los estudiantes desarrollen un conocimiento crítico y situado de la etnología, al igual que se apropien de sus herramientas teórico- metodológicas. El desarrollo de este objetivo abarca un amplio espectro de atención que va desde la reflexión sobre la diversidad humana como 2 temática de la antropología, el surgimiento y desarrollo de la etnología en el país, la importancia de la diversidad sociolingüística y cultural de Colombia, hasta las experiencias de intercambios de saberes entre los antropólogos y los otros, los problemas y tensiones del quehacer antropológico y el reconocimiento de las especificidades históricas y socioculturales de los muchos grupos humanos presentes en Colombia tanto en el contexto moderno como contemporáneo. Cabe aclarar que el tema involucra un conjunto muy amplio de fuentes imposible de abarcar en un semestre. Por lo tanto, la selección de textos busca situar a los estudiantes en temáticas, procesos y estudios específicos, que serán ampliados mediante el proyecto grupal que será la herramienta pedagógica y evaluativa central del curso.

Esta clase está destinada a familiarizar a los estudiantes con discusiones teóricas y ejercicios aplicados de investigación etnográfica, con particular atención a técnicas cualitativas y a la incorporación de imágenes como parte del método antropológico en el trabajo de campo y/o de archivo.

Objetivos:
1. Incorporar cuestiones sobre la ética y la política de la representación en la práctica etnográfica con la finalidad de adiestrar a los estudiantes en prácticas responsables.
2. Problematizar el quehacer investigativo en la antropología contemporánea a través del uso de imágenes sea como objeto de estudio o como parte del método etnográfico.
3. Desarrollar ejercicios prácticos haciendo uso de técnicas de investigación cualitativa sobre temas relevantes en la antropología contemporánea.
4. Esclarecer la relación entre preguntas teóricas, evidencias y formas de levantamiento de datos en el campo.
5. Distinguir y problematizar la relación entre etnografía y antropología.

El objetivo de este curso es familiarizar a los estudiantes con las tendencias antropológicas más importantes que se desarrollaron desde finales del siglo XIX hasta mediados del siglo XX. Más que hablar de “escuelas” nos interesa ver unas tradiciones nacionales en antropología que fueron fundamentales en el establecimiento de la disciplina. Entre estas nos referiremos a las tradiciones británica, americana, alemana y francesa. Particularmente haremos énfasis en las diferencias entre las diferentes tradiciones antropologías, así como en la creación de un método antropológico y en la escritura etnográfica como elemento clave de la disciplina. En este curso pretendemos no solamente mirar a las “grandes figuras” de los inicios de la antropología como disciplina, sino también indagar acerca de los contextos sociales, intelectuales y políticos en los cuales ésta se desarrolló.

El objetivo del curso es presentar de manera crítica los debates teóricos recientes en ciencias sociales que se centran en el desarrollo. Se hará especial énfasis en las preguntas que se proponen tanto la “antropología DEL desarrollo”, como “antropología PARA el desarrollo”. El curso tratará, por una parte, el potencial de la antropología para el análisis y la cualificación de la puesta en marcha de programas, proyectos y políticas de desarrollo. En este contexto se presentan los aspectos más relevantes de la antropología como ciencia social aplicada. Por otra parte, se enfoca la reflexión crítica que ha sido propuesta por la antropología desde sus inicios sobre el desarrollo y sus notables antepasados: la civilización y el progreso. Se busca que los participantes adquieran la capacidad para analizar el desarrollo como un proceso social y cultural y que puedan ubicar el desarrollo y la modernización como categorías culturales. Se estudiará la historia de la expansión del proyecto moderno en el planeta y sus características centrales, normalmente invisibles por el hecho de que sus premisas y creencias se consideran universales y “naturales”. Se estudiará entonces, tanto la génesis del conjunto de nociones asociadas al desarrollo, como las diferentes líneas de crítica que se han propuesto, con el fin de identificar las implicaciones sociales y culturales de su puesta en marcha.

Brinda un panorama general de los trabajos antropológicos dedicados al estudio de la organización de la vida social humana. Analiza las herramientas teóricas y metodológicas que han servido para desarrollarlos. Reflexiona desde el surgimiento del campo de estudio en el siglo XIX hasta el reconocimiento de la diversidad de formas de organización social existentes. Así, aborda nociones como familia, matrimonio, parentesco, raza, clase, casta y género, mostrando su importancia dentro de la historia de la antropología y su relevancia para la comprensión del mundo social. Paralelamente, se expondrán las relaciones que las formas de organización social tienen con aspectos como el ordenamiento espacial, las prácticas productivas, la organización política, el cambio cultural y los sistemas ideológicos.

El curso da una visión panorámica del proceso de contacto que se originó con el descubrimiento de América. Estos procesos comprenden el surgimiento de nuevas identidades, cambios demográficos, surgimiento de nuevas formas de poder político, procesos de mestizaje, etc. Está diseñado para que el estudiante se familiarice con los principales problemas de análisis que esta “disciplina” debe enfrentar, mediante la confrontación crítica con bibliografía de los temas anteriormente nombrados. Paralelamente, contextualiza lo que ha sido la Etnohistoria, tanto en el proceso de construcción como parte de la Antropología, así como en el proceso de conformación de la Historia. En un sentido general se maneja esta reflexión, para brindar elementos de análisis al tema de cómo se construye el conocimiento en las Ciencias Sociales.

“La economía” comúnmente se entiende como una esfera separada de la vida, con sus propias reglas y principios, y hasta su propia disciplina académica. En contraste, desde una perspectiva antropológica la economía no puede ser separada de otras dimensiones como las instituciones políticas, las prácticas sociales, y las reglas morales. En este sentido la economía está “incrustada” (embedded) y inherentemente conectada con preguntas sobre la naturaleza humana, el poder y la vida social en diferentes culturas y sociedades a través del tiempo. Mientras la economía como disciplina se enfoca en la producción, el mercado y las finanzas, este curso ofrece una mirada antropológica de la “economía” en este sentido holístico que caracteriza nuestra disciplina. Exploraremos preguntas tales como: ¿cómo se desarrolla la economía humana? ¿Todas las personas en todo el mundo buscan acumular propiedad y maximizar sus beneficios? ¿Por qué la gente valora ciertas cosas? ¿Tenemos todos las mismas ideas de deuda, soborno, o de dote? ¿Realmente existe un don “puro”? Abordaremos estas preguntas desde enfoques complementarios diacrónicos y sincrónicos y en sus dimensiones locales y globales. Más específicamente, basado en estudios comparativos y etnográficos, y considerando las diferentes maneras del comportamiento y pensamiento humano en relación a “la economía”, vamos a analizar fenómenos tan diferentes como los migrantes de Oaxaca, México; los comerciantes de África Occidental en Nueva York; los pescadores de langostas en Maine, E.U.; y los emprendedores en Bangladesh. El curso se distingue por una mirada intercultural enfrentando la perspectiva “occidental” de la economía con otras aproximaciones y concepciones con el fin de ampliar nuestra concepción de “la economía”.

A partir de una revisión histórica del itinerario que ha llevado al patrimonio cultural a instalarse y alcanzar una posición preminente en el concierto de las sociedades contemporáneas y en particular de la colombiana, este curso busca ambientar un espacio para la reflexión crítica sobre los alcances, perspectiva y tensiones que hoy en día se suscitan en su entorno. De manera central, el curso explorará la relación patrimonio cultural y la construcción de la identidad nacional, enfatizando en perspectivas y realidades que de hecho desbordan esa relación hoy en día. Central al curso está la perspectiva de la gestión del Patrimonio Cultural tanto material como inmaterial.

El curso es una introducción a la realización de cine documental como medio de investigación y reflexión antropológica, a partir de ejercicios prácticos que introducen los elementos básicos del lenguaje documental y pasando por los procesos de pre-producción, producción y pos-producción y sus respectivos aspectos técnicos. Así mismo, articula a estos elementos una introducción a conceptos teóricos fundamentales del lenguaje del cine documental y la antropología visual y su manifestación en obras visuales específicas de la historia del cine documental y etnográfico. El curso culmina con la realización de un corto documental que será realizado a la largo de todo el semestre, con el acompañamiento del profesor.

Una catedra de lengua indígena –cualquiera que ésta sea- es una muestra de esas milenarias lenguas autóctonas que encontraron los españoles a su arribo y han sobrevivido junto con retazos de cultura, y que son diametralmente opuestas a las llamadas lenguas modernas. En el país no se ha podido implementar con el rigor debido la Ley 1381 de 2010 o Ley de Lenguas, que propende por la defensa y desarrollo de sus lenguas indígenas, cada día más en peligro de extinción ante la presión del español y otras lenguas modernas. El estudio de estas lenguas es aún muy precario, así como su enseñanza tanto en las poblaciones indígenas como en el resto de la población nacional y se ha dado sólo recientemente y en muy pocas universidades. La preservación de las cerca de 70 lenguas nativas sobrevivientes en el país y su revitalización debería ser un imperativo mayor por su amenaza de extinción ante la cultura hispano hablante. La enseñanza de estas lenguas y las culturas que testimonian podría contribuir a detener la creciente extinción de estas sociedades alternas al grueso de la población actual, verdaderos tesoros del patrimonio inmaterial de la nación, que la caracterizan mejor al presentar las particularidades de su población ante el resto del mundo.

El curso es una introducción a la realización de cine documental como medio de investigación y reflexión antropológica, a partir de ejercicios prácticos que introducen los elementos básicos del lenguaje documental y pasando por los procesos de pre-producción, producción y pos-producción y sus respectivos aspectos técnicos. Así mismo, articula a estos elementos una introducción a conceptos teóricos fundamentales del lenguaje del cine documental y la antropología visual y su manifestación en obras visuales específicas de la historia del cine documental y etnográfico. El curso culmina con la realización de un corto documental que será realizado a la largo de todo el semestre, con el acompañamiento del profesor.

Este curso se propone ilustrar a los estudiantes sobre las distintas áreas y subáreas de la arqueología que con base en métodos y técnicas científicas permiten estudiar: los seres humanos en sus dimensiones biológicas y culturales (osteología, paleopatología, genética, demografía), los ambientes y recursos del pasado (restos vegetales, animales, minerales y paleoecología), las formas de subsistencia y las tecnologías antiguas (análisis de materiales, cultura material e identidad, incluyendo materiales particulares como cerámica, líticos, metales y textiles).

En las diferentes secciones del curso se mencionarán distintas escalas temporales y espaciales dentro de los análisis arqueológicos, incluyendo áreas de actividad, tipos de sitios, paisajes, formación de sitios, estratigrafía, seriación, arqueología experimental. También se hará énfasis en los problemas relacionados con la interpretación de los restos arqueológicos.

El curso enfatizará en la explicación de cómo los métodos y técnicas analíticas usados por la arqueología ayudan a entender importantes problemas de las sociedades del pasado como por ejemplo, la dieta de los grupos humanos antiguos y su evolución, el desarrollo de la agricultura, la especialización artesanal, el surgimiento de la complejidad social y política.

Tomando como punto de partida la afirmación de que “arqueología” no es sinónimo de “encontrar cosas viejas” (ollas, tumbas, pirámides, momias, tesoros, etc.), como tampoco que ésta es sólo listas de fechas y descripciones detalladas de artefactos (clasificaciones y tipologías) – aunque todos los anteriores elementos son importantes para “hacer” arqueología-, éste curso busca aportar dentro del currículo del programa de antropología un primer espacio para que los estudiantes reflexionen sobre el desarrollo de la arqueología como campo disciplinar y científico en Colombia, en paralelo con el análisis de las transformaciones y cambios sociales y culturales de las poblaciones objeto de estudio arqueológico asentadas en “nuestro” territorio. El curso, por ende, se estructura alrededor de dos escalas temporales diferentes: la de la disciplina, contada en décadas y con no más de 200 años de antigüedad, y la de la ocupación humana, abordada en miles de años, comprendiendo un espacio temporal de por lo menos 14.000 años de antigüedad. En ésta segunda línea, el curso trata de balancear las discusiones sobre las evidencias humanas desde los primeros grupos hasta la época de la conquista española, pero sin dejar de lado los escenarios posconquista en sus ricas y variadas consideraciones, ni los actuales escenarios del ejercicio académico y profesional de la arqueología en el contexto del Estado pluriétnico y multicultural consagrado por la Constitución Política de 1991. En particular, se considerarán los marcos legales definidos entre otros por el Decreto 763 del 2009 que reglamenta la Ley 1185 de 2008 – la cual modificó la Ley 397 de 1997 o Ley General de Cultura, la legislación sobre patrimonio arqueológico (como el Decreto 833 de 2002), las licencias ambientales y los planes de ordenamiento territorial (municipal, departamental y regional). 

El curso busca contribuir a la formación teórica del antropólogo y despertar una sensibilidad ante fenómenos simbólicos y lingüísticos. También tiene como finalidad la presentación de los principales conceptos de la lingüística, los que la organizan internamente y aquellos que definen su campo en relación con otras ciencias. Es importante ayudar al estudiante a ubicar los métodos y técnicas que se le van enseñando dentro de cuestionamientos teóricos de mayor alcance. La formación teórica se asociará con ejercicios de audición y trascripción de lenguas amerindias. Con el trabajo práctico se pretende un entrenamiento en la percepción, reproducción y notación fonética de los sonidos del lenguaje humano a partir de un corpus sonoro suministrado por el profesor.

El objetivo de este semillero es adentrarnos inicialmente en formas experimentales del quehacer etnográfico profundizando en las consecuencias contemporáneas de la crisis de la representación en antropología.
Está organizado mediante sesiones dedicadas a textualidad e imagenes, mismas que serán desarrolladas alternadamente mediante sesiones quincenales. El temario revisa las discusiones postmodernistas en la disciplina, ejemplos de escritura experimental, y distintas entradas sobre el uso de imágenes en etnografía. Se espera fomentar la realización de un producto híbrido [experimental en cuanto a sus estrategias de representación] como resultado de las discusiones del semillero

El Semillero de Antropología Biológica y Zoo arqueología ARIS nace como una iniciativa de la profesora Elizabeth Ramos a principios del año 2010.

El nombre del grupo fue asignado por los estudiantes vinculados al semillero y tomado del latín y significa ‘'meditar, estudiar, redactar’.

Desde sus inicios, por el Semillero han rotado un grupo aproximado de 60 estudiantes principalmente del Departamento de Antropología pero también de otros departamentos como Biología y Diseño. 

En el Semillero los estudiantes se vinculan con distintos proyectos de investigación en Antropología Biológica y Zooarqueología y participan activamente en actividades de análisis de restos óseos humanos y de fauna, en la investigación sobre prácticas alimentarias y culinarias desde la perspectiva antropológica y en la preparación de colecciones óseas de referencia (humanos y fauna).

"El Semillero de Etnolingüística del Departamento de Antropología de la Universidad de los Andes tiene como objetivo involucrar a los estudiantes de lingüística para llevar a cabo trabajos de campo sobre las diferentes lenguas colombianas aun vivas en el país pero en franco proceso de deterioro y peligro de extinción. A través de recolección de datos 'in situ', sobre términos, frases y textos representativos de cada lengua abordada se pretende crear un archivo que sirva de testimonio de la riqueza formal (cómo se hablan) y de contenido (qué significan) de estas lenguas, archivo que servirá igualmente a los maestros indígenas para ser aplicado en la enseñanza y, sobretodo, para que sea trasmitido a las nuevas generaciones cada vez más imbuidas en la lengua y cultura de los hispanohablantes."

Este semillero que se organiza alrededor de la agenda de trabajo del Observatorio del Patrimonio Cultural y Arqueológico – OPCA, busca integrar un grupo de trabajo dedicado a la reflexión, investigación y análisis del patrimonio cultural y arqueológico. Mediante reuniones quincenales y compromisos de observación temática, el semillero es la oportunidad para iniciar (no se requiere experiencia previa) o avanzar y consolidar un perfil académico e investigativo en las múltiples facetas que el patrimonio cultural encierra hoy en día.

Este semillero explora, desde una variedad de perspectivas, los encuentros que emergen como parte de la investigación “forense” en escenarios transicionales concretos. Por “escenario transicional” hago referencia a los espacios sociales (y sus dispositivos legales, geográficos, productivos, imaginarios, epistemológicos y sensoriales) que se gestan como producto de la aplicación de lo que llamo, de manera genérica, leyes de unidad nacional y reconciliación y que se caracterizan por una serie de ensambles de prácticas institucionales, conocimientos expertos y discursos globales que se entrecruzan en un contexto histórico concreto con el objeto de enfrentar graves violaciones a los derechos humanos y otras modalidades de violencia. El semillero no es un semillero de “antropología forense”, sino un espacio de reflexión y trabajo sobre el campo de poderes complejo que lo constituye.

(Semillero del Programa de Estudios Críticos de las Transiciones Políticas, PECT)

El semillero de investigación ofrece un ambiente propicio para que los estudiantes de pregrado se inicien y se familiaricen con las actividades de la investigación cualitativa. Para alcanzar este propósito el semillero propone un tema amplio que facilite la problematización de diversas cuestiones antropológicas e interdisciplinarias, así como la práctica de diversos acercamientos metodológicos y analíticos. Para lograr su operación y continuidad participarán en él estudiantes de todos los semestres (ojalá al menos dos por semestre) interesados especialmente en construir un vínculo con la investigación a lo largo de su formación de pregrado. El tema que propone el seminario es el de los estudios sobre infancia y juventud pues delinean un horizonte amplio de problemas y experiencias cercanos a la vida de los estudiantes universitarios. Cuestiones asociadas a la vida escolar y universitaria, la amistad, la sexualidad, la familia, el uso del tiempo libre, la apariencia, el entretenimiento y el consumo, por nombrar algunos muy conocidos, serán el punto de partida para definir los proyectos que se llevarán a cabo a lo largo del semestre.

Este semillero tiene como propósito abrir un espacio de reflexión y debate sobre los mundos campesinos en Colombia y las principales problemáticas que afectan a estas poblaciones en la actualidad, a partir de la profundización del estudio de casos concretos. Se privilegiará el enfoque etnográfico y el trabajo situado, por lo que se requiere disposición de parte de los estudiantes para salir a campo.

El semillero de Estudios Urbanos Interdisciplinarios tiene el fin de promover los estudios urbanos en la Universidad de los Andes a través de la discusión de asuntos o retos urbanos y la lectura de publicaciones relacionadas con el contexto urbano. La idea es reunirse en periodos regulares tanto para leer y discutir textos y teorías claves, como para pensar en nuevos proyectos de investigación sobre la ciudad o presentar avances de proyectos ya en marcha.

El curso presenta algunos de los desarrollos del pensamiento antropológico que se producen entre mediados del siglo y la década de los ochenta. Se Estudia textos de autores representativos de las vertientes de pensamiento y escuelas que afloran en la Antropología francesa, Social Británica y Cultural Norteamericana. La selección escogida busca ser representativa en su importancia e incidencia, pero no pretende ni podría pretender ser exhaustiva. En la medida en que la producción antropológica del período influencia y se ve influenciada por discursos y discusiones por fuera de la antropología, se señalarán algunos de estos desarrollos. El curso aborda paralelamente el análisis y las principales críticas de algunas de las historias de la Antropología (P. Mercier, M. Harris, A. Kuper,J. Llobera, A. De Wall Malefijt, entre otros).

Desde hace varios años, y desde escenarios distintos, varios antropólogos latinoamericanos vienen proponiendo una reflexión crítica sobre la relación entre conocimiento y poder. La constatación de que la producción antropológica de países de América Latina (y más en extenso, del denominado Tercer mundo) son consideradas por los colegas del norte como una producción menor, pone en evidencia las relaciones de poder que operan en los establecimientos antropológicos y en las tradiciones al interior de esos establecimientos. Algunos autores han caracterizado la distinción geopolítica como una tensión entre antropologías centrales y antropologías periféricas (Cardoso), o, entre antropologías metropolitanas y antropologías del sur (Krotz), haciendo énfasis en el carácter situado de estas producciones. En otras palabras, comprenden las particularidades de la producción antropológica como resultado de contextos institucionales, económicos, políticos y epistemológicos concretos donde operan los antropólogos.

Este curso busca aproximar a los estudiantes a la producción de las antropologías latinoamericanas desde una perspectiva histórica que problematice la producción de pensamiento social en su respectivo contexto, y a la vez de luces sobre las particularidades de esta producción intelectual propia y su incidencia en los países latinoamericanos.

La así llamada postmodernidad trajo consecuencias para la antropología. La declaración de la ‘muerte’ del sujeto, de la cultura, del método científico obligaron a algunos sectores de la disciplina a replantear su razón de ser y sus métodos, otros reaccionaron reivindicando formas ‘tradicionales’ y canónicas de entender la disciplina. Como fuera las crisis académicas y políticas de los años 70S y 80s del siglo XX sacudieron los cimientos de la disciplina. Durante el curso nos aproximaremos a algunas de ellas. A saber:
1. La crisis de la representación en Estados Unidos
2. La crisis de la representación sus consecuencias en Latinoamérica
3. Aproximaciones contemporáneas a los ‘otros’

El curso explora desde tres perspectivas el concepto de la construcción del espacio urbano y su relación con la ciudad: primero, una perspectiva fenomenológica que examina la relación entre percepción y conciencia en espacios urbanos históricos y literarios. Segundo, la comprensión y percepción del espacio urbano desde la movilidad del cuerpo humano, sus formas de desplazamiento, trayectorias, mapas, miméis y alteridades trazadas para figurar o construir la interioridad o exterioridad de dicho espacio. Y tercero, la postulación del espacio urbano y del cuerpo humano en dichos espacios como escenarios rituales y agentes de trasgresión, respectivamente. A lo largo de esta calle de tres vías, el curso propone al espacio urbano como espacio de producción y de trasgresión del lenguaje, en la sociedad y la cultura modernas.

Este curso busca explorar esa relación fértil que ha existido entre el documental y la etnografía, entendiendo ésta última como el deseo de mirar prácticas cotidianas con atención extendida, crítica y autocrítica y con curiosidad sobre las particularidades que las configuran (Clifford, 2000). Así mismo, discutirá cómo la etnografía y el documental, son construcciones humanas que reelaboran la realidad y llevan en sí el sello de su autor y comparten por lo tanto un componente de ficción. Recordemos, en este sentido, la definición de Bill Nichols del documental como una ficción en nada semejante a las demás.

Este curso tiene como finalidad introducir al estudiante en el estudio antropológico de la ley el cual consiste de manera general en dar cuenta de la relación entre la sociedad, la ley y la cultura. De esta manera, el curso plantea el derecho como un elemento cultural, en el sentido que es creado y es a su vez creador de cultura. En una primera etapa del curso se hará un recorrido por la literatura clásica de la antropología jurídica para conocer cómo ha sido el desarrollo de esta disciplina, qué preguntas se ha hecho la antropología con respecto al derecho, y la validez de estas preguntas aun hoy en día.
El curso se divide en dos partes. Primero, la idea es aclarar en qué consiste la antropología jurídica, y los aportes a esta disciplina desde Malinowski. Posteriormente, se profundizará en aspectos específicos de la relación entre el derecho, la cultura y la sociedad, que se analizará a la luz de dos preguntas generales: ¿cómo se relaciona el derecho con la sociedad y la cultura? ¿De qué manera es el derecho un producto social y/o cultural?
De este modo, se busca que el estudiante adquiera herramientas para identificar de qué manera el derecho crea significados o qué tipo de relaciones construye el derecho en la sociedad. Así, a diferencia de la sociología jurídica, a la antropología jurídica no le interesa conocer si funciona o no funciona el derecho y porqué, sino por el contrario, qué tipo de discursos, actores, significados, o realidades producen las múltiples formas en que se manifiesta el derecho, como son sus leyes, decisiones judiciales, abogados, operadores públicos, entre otros. ¿Qué se produce de esta unión?
Objetivos generales
El curso busca capacitar a los estudiantes para:
1. Comprender y aproximarse a la lectura de un fenómeno social desde una perspectiva multidisciplinaria y aplicar herramientas de distintas disciplinas en el estudio del mismo.
2. Estudiar, comprender y analizar críticamente la relación entre el derecho y la cultura.
3. Entender el derecho como un elemento cultural, que se encuentra ubicado histórica y socialmente dentro de una sociedad.
4. Acercarse al estudio del derecho utilizando herramientas de investigación propias de la antropología.
5. Aprender a identificar las distintas maneras en las que la antropología y el derecho se aproximan al estudio de una situación particular

El presente seminario aborda la pregunta al respecto de cuál es el estado y pertinencia actual de las reflexiones y teorías del ritual. A través de un recorrido relativamente lineal se consideran las dimensiones rituales y su rol en la constitución de la subjetividad en dos niveles: el primero, refiere a las variadas reflexiones teóricas y los contextos históricos y etnográficos propios de la antropología y etnología (Morgan, Fraser, Leach, De Heusch, Van-Gennep, y Turner, entre otros). Este nivel relativamente descriptivo, sirve de sustrato al segundo nivel enfocado en observar la pertinencia y actualidad de los estudios sobre ritual más allá del entorno etnológico. El propósito es entonces mostrar cómo los giros culturales de las teorías de corte funcionalista y estructural del ritual devienen en reflexiones sobre la subjetividad (L. Althusser, J. Butler, R. Schechener, A. Kleinman), las cuales eventualmente darán cuenta de los procesos contemporáneos de constitución de lo social, la intersubjetividad y lo cultural (sea fragmentario u homogeneizante), identificables en los escenarios públicos y privados de la performatividad.

En el curso se verá el origen y trayectoria histórica de las poblaciones negras en Colombia. Se estudiará la distribución diferenciada social y geográficamente de estas poblaciones en la geografía nacional como consecuencia de regímenes socioeconómicos regionales en la Colonia y en la República.

Se verán las características de estas poblaciones en las diferentes regiones: el Caribe, el Pacífico, el norte del Cauca y en los centros urbanos Cali, Cartagena, Medellín, Bogotá. Y se estudiarán procesos sociopolíticos recientes como son el desarrollo del movimiento social, el reconocimiento de los derechos territoriales y la situación de derechos humanos y violencia.

Al otro lado de las fronteras, que son siempre físicas y simbólicas, aparecen continuamente los contornos de mundos desconocidos. En ellos han habitado seres extraños, climas incontrolables, personajes míticos y tesoros sin fin. El deseo y la curiosidad por conocerlos han motivado la exploración más allá de los límites de lo conocido. En esas expansiones de los horizontes sociales, la comprensión del planeta y el afán de conocerlo ha dado lugar a la emergencia de diferentes prácticas, sujetos e intenciones de viaje. Si alguna vez se trató de la evangelización, en otra ocasión fue la búsqueda de metales preciosos; si los exploradores fueron botánicos, también han sido antropólogos. La palabra, la escritura y el dibujo, y más recientemente la fotografía y la grabadora, han servido como vehículos para transportar las impresiones de los exploradores y transmitir a las nuevas generaciones las imágenes de estos nuevos mundos. En ese descubrimiento del otro, de sus espacios y de sus formas de ser, también ha tomado su forma el planeta que hoy en día conocemos. En este curso nos aproximaremos a distintos tipos de exploración y a los nuevos mundos que se configuraron a partir de ellos. Desde la expansión del Imperio Español en el siglo XVI, que dio lugar al Nuevo Mundo por antonomasia, hasta la conquista del espacio en el siglo XX, que nos ofreció la primera imagen extra-terrestre del planeta.

Colombia, a lo largo de los últimos 10 años, y junto a la potencial coyuntura de la firma de un acuerdo de Paz en Cuba, ha comenzado a configurar un complejo escenario transicional. Esto constituye una oportunidad para ahondar en el estudio etnográfico de los espacios sociales (y los dispositivos legales, geográficos, productivos, imaginarios, y sensoriales) que se gestan en el seno de la aplicación de lo que llamo, de manera genérica, leyes de unidad nacional y reconciliación, y que se caracterizan por una serie de ensambles de prácticas institucionales, conocimientos expertos y discursos globales que se entrecruzan en un contexto histórico y social específico con el objeto de lidiar con graves violaciones a los derechos humanos y otras formas de violencia.

 

En este contexto, este curso se concentra en el aporte de la antropología y otras ciencias sociales a la comprensión de los retos que se gestan en esos momentos históricos y que giran en torno a lo que he llamado Estudios Sociales de las Transiciones o ESdT. Así mismo, el curso tiene por objeto situar los estudiantes en esos debates y en problemas concretos, relacionándolos con una visión histórica y crítica de lo que también se ha denominado justicia transicional. Aunque el curso se realiza obviamente teniendo en cuenta el contexto local-nacional del Proceso de Paz en Cuba, y la presentación reciente de un acuerdo en el punto sobre Víctimas, las lecturas en su mayoría, en el mejor sentido antropológico, buscan des-familiarizar al estudiante.

Si bien algunos intelectuales, pertenecientes a diferentes ciencias sociales, han declarado la muerte del Estado, éste, parafraseando las palabras de Teresa Artexaga, parece gozar de una excelente salud. Las conformaciones de nuevos Estados-nación durante el siglo XX y XXI y su influencia en la vida cotidiana de los sujetos así lo confirman. Para comprender esto, podemos concentrarnos en cómo el Estado se manifiesta a través de operaciones de poder en diferentes escenarios: militarización de la seguridad, influencia en organizaciones transnacionales tales como guerrillas, grupos narcotraficantes, e incluso en la definición de las agendas de organizaciones no gubernamentales. El objetivo del curso es, precisamente, ocuparse de este espectro. Para hacerlo nos concentraremos en 4 unidades:

1. La relación entre Estado y Nación
2. La Gobernabilidad sobre los Cuerpos
3. El poder de la ficción

El Estado de excepción

En el curso de los últimos años, Colombia ha estado configurando un complejo escenario transicional. Esto constituye una oportunidad para ahondar en el estudio etnográfico de “los espacios sociales (y los dispositivos legales, geográficos, productivos, imaginarios, y sensoriales) que se gestan en el seno de la aplicación de lo que llamo, de manera genérica, leyes de unidad nacional y reconciliación, y que se caracterizan por una serie de ensambles de prácticas institucionales, conocimientos expertos y discursos globales que se entrecruzan en un contexto histórico y social específico con el objeto de lidiar con graves violaciones a los derechos humanos y otras formas de violencia”. En este sentido, este seminario avanzado de pregrado gira en torno a lo que he llamado Estudios Sociales de las Transiciones y tiene por objeto situar los estudiantes no sólo en una serie de debates y problemas concretos sino también plantear un modo de leer los acontecimientos presentes. El seminario realiza un de énfasis en cuanto a los espacios sociales de construcción de la communitas post-violencia paralelo a la articulación de la institucionalidad. Por esta razón, me interesa más una perspectiva sobre la manera como el proyecto estado-centrista de la paz adquiere matices sociales y significados interpretados de maneras particulares por personas o comunidades concretas. En este contexto, me concentro en la intersección de los modos de hacer Estado y las políticas encaminadas a su reproducción a través de políticas asociadas a la verdad, la justicia y la reparación, y la escala fenomenológica del encuentro. Así mismo, en línea con esta perspectiva, también me interesa ver como la idea de paz se configura a través de la producción de espacios, proyectos sociales a pequeña escala donde se recupera la projimidad del otro, perdida en la confrontación armada pero reproducida, paradójicamente, en estructuras de donde diferencia y desigualdad mantienen una íntima relación. Son en estas micro-escalas donde se situarán las esperanzas de co-crear una idea de futuro, por supuesto, encuadradas por instituciones concretas y prácticas diversas. El curso plantea no una revisión bibliográfica sobre temas de paz sino un modo histórico de leer los acontecimientos contemporáneos a la luz, como dijera Michel Foucault, de nuevas discursividades.

La etnografía es el corazón de la Antropología Social, y aunque es un género singular, toma múltiples formas de expresión. Este Seminario será un viaje vivido y literal a través de diversas formas de expresión que comprenden cinco unidades: I. El Arte de Oír y Transmitir, II. Inicios del Trabajo Etnográfico, III. Estados Afligidos, IV. Enajenación y Fantasía, V. Marginalidad y Ética. Vamos a considerar el doble aspecto de la palabra, ETNO por un lado que nos lleva a explorar maneras de captar sensibilidades, alteridades, contextos y mundos, y por otro, GRAFIA que nos pone ante el reto de escribirlos. Escribirlos no en el sentido de una construcción de frases y párrafos inteligibles, sino de una producción de preguntas que permiten descubrir y expresar nuevos significados, textos y lenguajes no imaginados. Motivados por la lectura de etnografías clásicas y contemporáneas, así como por nuestras propias prácticas y vivencias, vamos a explorar: ¿Cómo convertir información en conocimiento? ¿Cómo despertar la imaginación etnográfica? ¿Cuál es el papel de la escucha y la singularidad en la etnografía? ¿Qué es la ética en la etnografía? ¿Cuáles serían los alcances y retos de un trabajo etnográfico colectivo?

Este seminario tiene como objetivo general reflexionar sobre la creación estética y artística como uno de los pilares sociales para la representación, expresión, visibilización y validación de la memoria social tanto de los individuos como de sus colectividades.

Este campo se consolida ampliamente en lo que podríamos llamar artes contemporáneas incluyendo herramientas visuales tan cercanas a las ciencias sociales como la fotografía y el audiovisual como también, la instalación, el arte de acción, el performance, la pintura, escultura etc.

La memoria ha intrigado tanto a artistas como científicos de las ciencias sociales y ambos campos se han aventurado a tratar de entender, explorar y expresar sus mas profundos recovecos. Como expresión, como disputa, como inquietud, y como forma de denuncia, el arte juega un papel fundamental en la construcción y narración de las diversas memorias y pasados.

El seminario esta dirigido a reflexionar sobre las experiencias y propuestas estéticas de hoy en día que funcionan como trabajos de la memoria. Interesa principalmente poner en discusión el papel del arte en cuanto instrumento y objeto de la memoria; rastrear sus formas y lenguajes; recorrer posturas teórico-metodologías sobre sus usos; analizar la relación entre imagen y memorias como modos de preservación, difusión, movilización y enunciación.

Este seminario estudia la relación entre la educación escolar y la familia. Su principal interés es comprender cómo interactúan los vínculos familiares, la crianza y las aspiraciones sociales con la educación que se imparte en la escuela. El principal contexto para el trabajo en el seminario, lo constituye la consolidación de las sociedades latinoamericanas a partir del siglo XIX, lo que implica tanto la tradición católica e hispánica como su entrecruzamiento con propósitos nacionalistas y de modernización. Situar a las naciones en el escenario internacional del mundo occidental puede considerarse una ambición característica de estas sociedades y será estudiado también a propósito de las tareas que los estados se han impuesto para satisfacerla, en vista de que ella se muestra en la suscripción de tratados y acuerdos que han sido definitivos para crear instituciones encargadas de proteger la familia e impartir educación. Mediante esta tarea los países se inscriben en el circuito del pensamiento antropológico en el que los programas internacionales entran en contacto con las intenciones nacionales y las ambiciones sociales.

Con este seminario los estudiantes se familiarizarán con algunos aspectos fundamentales para comprender los debates en torno de la familia durante el siglo XX y hasta el presente y con cuestiones antropológicas que han caracterizado diversos elementos de la educación escolar, especialmente en las sociedades latinoamericanas. Esto les servirá para reconocer de qué forma algunos aspectos de la educación están interconectados con cuestiones familiares que solemos identificar como “privadas”. Las actividades desarrolladas durante el seminario permitirán comprender, analizar y poner en práctica conceptos y acercamientos mediante la elaboración de un trabajo de investigación; perfeccionar la lectura y la discusión de los temas tratados en los diferentes capítulos y elaborar individualmente y en grupo los debates que el seminario propone.

El seminario ofrece una introducción a la reflexión antropológica sobre problemas económicos. El pensamiento antropológico sobre formas de producción, circulación e intercambio ha sido amplio y ha ofrecido una de los ámbitos de mayor impacto disciplinar en otras áreas del conocimiento. El seminario se organiza a través de grandes debates y sus principales protagonistas: la caracterización de las economías del don y de la mercancía, la naturaleza del dinero y la deuda, la naturaleza de los mercados capitalistas y pre-capitalistas y el análisis de economías financieras. El seminario cierra analizando la influencia y tensiones entre el pensamiento de la antropología económica contemporánea y las perspectivas ontológicas y poshumanistas, así como proyectos para repensar las economías del futuro.
El seminario se organiza en cuatro secciones. En la primera, analizaremos los problemas fundacionales de la antropología económica, tales como el concepto de intercambio, valor, cosa y persona. En la segunda parte analizaremos los conceptos y teorías fundamentales para entender la naturaleza de las relaciones capitalistas y los procesos de transición hacia formas de producción capitalista. En la tercera parte exploraremos los distintos ángulos desde los cuales la antropología ha analizado el dinero y los mercados. En la cuarta parte, analizaremos problemas antropológicos contemporáneos alrededor de la globalización, las crisis financieras y las finanzas.

Seminario homologado por algún curso del mismo nivel académico, visto por el estudiante en una universidad externa, sea nacional o internacional. Previa autorización del Departamento de Antropología.

Seminario homologado por algún curso del mismo nivel académico, visto por el estudiante en una universidad externa, sea nacional o internacional. Previa autorización del Departamento de Antropología.

Seminario homologado por algún curso del mismo nivel académico, visto por el estudiante en una universidad externa, sea nacional o internacional. Previa autorización del Departamento de Antropología.

El Departamento de Antropología ofrece a los estudiantes la posibilidad de realizar, a partir del quinto semestre, trabajos dirigidos por los profesores de Antropología, en los proyectos de investigación del Departamento. Para este caso en el  campo de la antropología biológica.  Se desarrolla  en un semestre académico y puede ser homologado por un seminario o por una materia electiva del currículo de la carrera.

El Departamento de Antropología ofrece a los estudiantes la posibilidad de realizar , a partir del quinto semestre, trabajos dirigidos por los profesores de Antropología, en los proyectos de investigación del Departamento.  Para este caso, en el campo de la Arqueología. Se desarrollan en un semestre académico y pueden ser homologados por  un seminario o  por una materia electiva del currículo de la carrera.

El Departamento de Antropología ofrece a los estudiantes la posibilidad de realizar a partir del quinto semestre, trabajos dirigidos por los profesores de Antropología, en los proyectos de investigación del Departamento. Para este caso en el  área de la antropología social.  Se desarrolla en un semestre académico y puede  ser homologado por un seminario o  por una materia electiva del currículo de la carrera.

El Departamento de Antropología ofrece a los estudiantes la posibilidad de realizar, a partir del quinto semestre, trabajos dirigidos por los profesores de Antropología, en los proyectos de investigación del Departamento. Para este caso en el  campo de la etnolingüística.  Se desarrolla  en un semestre académico y puede ser homologado por un seminario o por una materia electiva del currículo de la carrera.

El Departamento de Antropología ofrece a los estudiantes la posibilidad de realizar, a partir del quinto semestre, trabajos dirigidos por los profesores de Antropología, en los proyectos de investigación del Departamento, en este caso en el  campo de la Zooarqueología (análisis de fauna de contextos arqueológicos).  El curso de desarrolla en el laboratorio y puede ser homologado por un seminario o por una materia electiva del currículo de la carrera. Dependiendo de los intereses particulares de cada estudiante, se  basa un esquema de trabajo que permite que el estudiante explore sus propios intereses y en general se familiarice de manera práctica con los distintos campos de investigación en los que trabajan los zooarqueólogos.

El Departamento de Antropología ofrece a los estudiantes la posibilidad de realizar, a partir del quinto semestre, trabajos dirigidos por los profesores de Antropología, en los proyectos de investigación del Departamento. Para este caso en el  campo de la arqueobotánica.  Se desarrolla  en un semestre académico y puede ser homologado por un seminario o por una materia electiva del currículo de la carrera.

Este curso está orientado a los estudiantes de otras carreras de la Universidad inscritos en la opción en antropología. Corresponde al último curso del plan de materias para completar la modalidad de la opción. Permite desarrollar un tema de investigación en el campo antropológico con la tutoría de un profesor del Departamento, en un tema elegido por el estudiante de acuerdo a sus intereses específicos.

El objetivo de este seminario es familiarizar al estudiante de pregrado en las técnicas de investigación cualitativa de la antropología social a través de lecturas, clases magistrales, proyectos de investigación, y ejercicios específicos. El curso aborda metodologías fundamentales para la antropología como la recolección y organización de información, la investigación y las notas de campo, la observación participante, las historias de vida, las entrevistas a profundidad, los análisis de contenido, y presta especial interés a los problemas teóricos que surgen de su utilización durante el propio proceso de trabajo.

Este curso se concentra en la preparación del proyecto de investigación de la monografía de grado. La discusión y el seguimiento del tema seleccionado por cada uno de los participantes debe servir para definir el tema de investigación, delimitar el área conceptual del trabajo, adelantar un seguimiento de antecedentes teóricos y prácticos, proponer objetivos generales y específicos, concertar los criterios metodológicos necesarios para la recolección, el tratamiento y el análisis de la información, y para definir las herramientas de investigación, así como las fuentes y su tratamiento. Por tratarse de un curso práctico, las actividades giran en torno a la consulta bibliográfica específica de cada tema, la discusión y la preparación del proyecto indiviidual.

La monografía constituye una de las modalidades de grado que el departamento ofrece a los estudiantes interesados en desarrollar una primera experiencia en el campo de la investigación. Constituye la etapa final del pregrado. Surge a raíz de un problema de investigación de interés personal del estudiante, ya sea de tipo teórico- conceptual o de tipo práctico de aplicación de la antropología Es un ejercicio investigativo que el estudiante desarrolla con el acompañamiento de un director, escogido entre los profesores del departamento o entre la comunidad de profesionales que cuente con la experticia necesaria para la orientación del estudiante y con la aprobado del comité de pregrado del Departamento. El resultado esPeñado es un documento mínimo de 60 hojas que cumpla con todos los requisitos académicos de forma y contenido exigidos por el Departamento y acordados con el director del trabajo.

Esta modalidad está orientada a los estudiantes que deseen desarrollar su trabajo de grado, dentro de un proyecto de investigación de un profesor del Departamento o de otra universidad (previa aprobación del departamento). Dentro de esta alternativa el estudiante puede elegir entre los cursos de DISEÑO de Monografía o Metodología de práctica. Esta opción le permite al estudiante desarrollar tareas y actividades concretas relacionadas con la investigación en Antropología. Se lleva a cabo con la dirección del investigador principal del proyecto, quien adjudica las labores del estudiante y establece los parámetros de exigencia académica.

En este seminario se darán elementos a los estudiantes para que puedan interpretar su realidad socio-cultural actual a partir de las variables sociales y lingüísticas que presentan estos estudios sobre el español colombiano y del conocimiento de la multiplicidad de lenguas nativas y las criollas del país que aún nos acompañan. En este contexto, conceptos como globalización, multiculturalidad e interculturalidad cobran vigencia y se ponen a la orden del día para conocer nuestra relación con los distintos pueblos del país que aún hablan estas lenguas. Igualmente se tratará de caracterizar la situación social de las lenguas colombianas, tanto en el contexto urbano (abordado por la sociolingüística) como en el rural (abordado por la etnolingüística).   

Este seminario tiene como finalidad proponer un acercamiento al estudio de los mundos campesinos en Colombia a partir de una aproximación etnográfica e histórica que permita explorar las particularidades y heterogeneidades de la vida campesina así como comprender la situación de estas poblaciones en el actual contexto nacional

Al formular la diferencia entre la materia extensa y el alma pensante, René Descartes definió los pilares de la modernidad occidental. El universo estaba conformado por dos realidades contrapuestas: una física, objetiva y universal, otra humana, subjetiva y particular. Las dos dimensiones serían conocidas en los siglos venideros como la naturaleza y la sociedad y su oposición sería determinante para la reflexión filosófica, el progreso científico, la interacción con el entorno y el ordenamiento de la sociedad. Una imagen del mundo tan coherente y robusta, no obstante, empezó a agrietarse hace unas cuantas décadas y hoy es evidente su próximo final.

El seminario propuesto está consagrado al estudio de esta concepción dualista del universo. Partiendo de los avances hechos por la historias, la antropología, la geografía y otras disciplinas afines, se centra en las nociones de naturaleza y sociedad y, más precisamente, en sus alcances en el tiempo y en el espacio, sus implicaciones sobre los modos de pensamiento y acción y sus efectos tangibles sobre el mundo en que vivimos. En aras de sacar a la luz su carácter histórico, se analizará su nacimiento en los albores del siglo XVI, su consolidación en los siglos XVIII y XIX, su agotamiento y decadencia en el siglo XX y los problemas que plantea en nuestros días. Con el fin de franquear sus límites y demostrar su relatividad, se examinarán ordenamientos alternos del mundo, tanto aquellos surgidos de la crisis posmoderna, como aquellos otros presentes en civilizaciones ajenas a Occidente.

Al otro lado de las fronteras, que son siempre físicas y simbólicas, aparecen continuamente los contornos de mundos desconocidos. En ellos han habitado seres extraños, climas incontrolables, personajes míticos y tesoros sin fin. El deseo y la curiosidad por conocerlos han motivado la exploración más allá de los límites de lo conocido. En esas expansiones de los horizontes sociales, la comprensión del planeta y el afán de conocerlo ha dado lugar a la emergencia de diferentes prácticas, sujetos e intenciones de viaje. Si alguna vez se trató de la evangelización, en otra ocasión fue la búsqueda de metales preciosos; si los exploradores fueron botánicos, también han sido antropólogos. La palabra, la escritura y el dibujo, y más recientemente la fotografía y la grabadora, han servido como vehículos para transportar las impresiones de los exploradores y transmitir a las nuevas generaciones las imágenes de estos nuevos mundos. En ese descubrimiento del otro, de sus espacios y de sus formas de ser, también ha tomado su forma el planeta que hoy en día conocemos. En este curso nos aproximaremos a distintos tipos de exploración y a los nuevos mundos que se configuraron a partir de ellos. Desde la expansión del Imperio Español en el siglo XVI, que dio lugar al Nuevo Mundo por antonomasia, hasta la conquista del espacio en el siglo XX, que nos ofreció la primera imagen extra-terrestre del planeta.

El Departamento le ofrece al estudiante en sus últimos semestres la posibilidad de graduarse con materias del Programa de Maestría. En esta modalidad de grado se remplazan 4 materias del pregrado por 4 de a maestría.

Esta es una clase de antropología visual en un sentido expandido más allá de la tradición documental y de discusiones sobre representación. Resultado del encuentro y desencuentros entre el “giro textual” en antropología y el “giro etnográfico” en el arte contemporáneo, el seminario está orientado a construir una mirada etnográfica sobre la imagen y su vida social, desde el uso documental hasta las prácticas curatoriales derivadas de los mundos del arte. Discusiones sobre ética y política de la representación serán integradas transversalmente.

El programa está compuesto por tres ejes temáticos y etnográficos:

1. HISTORIA Y TEORIA DEL DOCUMENTAL ETNOGRAFICO
2. LA VIDA SOCIAL DE LAS IMAGENES
3. ANTROPOLOGIA Y ARTE CONTEMPORANEO

Antropología y Representación es un seminario inscrito en el área homónima del departamento de antropología. Se relaciona con el programa en la medida en que se concentra en profundizar distintos puntos de la misión del Departamento, a saber:
1. Promueve que los estudiantes den cuenta de distintas maneras de construir conocimiento antropológico
2. Promueve que los estudiantes estén en capacidad de enfatizar los conceptos y quehaceres antropológicos usados en las etnografías y demás producciones antropológicas.
3. Promueve que los estudiantes tengan la capacidad de posicionarse ética y políticamente delante de los conceptos y quehaceres antropológicos

Desde hace varios años, y desde escenarios distintos, varios antropólogos latinoamericanos  vienen proponiendo una reflexión crítica sobre la relación entre conocimiento y poder. La constatación de que la producción antropológica de países de América Latina  (y más en extenso, del denominado Tercer mundo) son consideradas por los colegas del norte como una producción menor, pone en evidencia las relaciones de poder que operan en los establecimientos antropológicos y en las tradiciones al interior de esos establecimientos. Algunos autores han caracterizado la distinción geopolítica como una tensión entre antropologías centrales y antropologías periféricas (Cardoso), o, entre antropologías metropolitanas y antropologias del sur (Krotz), haciendo énfasis en el carácter situado de estas producciones. En otras palabras, comprenden las particularidades de la producción antropológica como resultado de contextos institucionales, económicos, políticos y epistemológicos concretos donde operan los antropólogos.

Este curso busca aproximar a los estudiantes a la producción de las antropologías latinoamericanas desde una perspectiva histórica que problematice la producción de pensamiento social en su respectivo contexto, y a la vez de luces sobre las particularidades de esta producción intelectual propia y su incidencia en los países latinoamericanos.

En el curso de los últimos 13 años, Colombia ha estado configurando un complejo escenario transicional. Esto, constituye una oportunidad para ahondar en el estudio de “los espacios sociales (y los dispositivos legales, geográficos, productivos, imaginarios, y sensoriales) que se gestan en el seno de la aplicación de lo que llamamos, de manera genérica, leyes de unidad nacional y reconciliación. Estos espacios se caracterizan también por una serie de ensambles de prácticas institucionales, conocimientos expertos y discursos globales que se entrecruzan en un contexto histórico y social específico con el objeto de lidiar con graves violaciones a los derechos humanos y otras formas de violencia” (Castillejo, 2014:216).

En este sentido, este seminario gira en torno a los Estudios Sociales de las Transiciones y tiene por objeto situar a los estudiantes no sólo en una serie de debates y problemas concretos sino también plantear un modo de leer los acontecimientos presentes. El seminario realiza un énfasis en cuanto a los espacios sociales de construcción de la communitas post-violencia paralelo a la articulación de la institucionalidad. Lo que usualmente llamamos construcción de paz. Por esta razón, interesa más una perspectiva sobre la manera como el proyecto estado-centrista de la paz adquiere matices sociales y significados interpretados de maneras particulares por personas o comunidades concretas. En este contexto, el curso se concentra en la intersección de los modos de hacer Estado y las políticas encaminadas a su reproducción a través de políticas asociadas a la verdad, la justicia y la reparación, y la escala fenomenológica del encuentro. Asimismo, en línea con esta perspectiva, también interesa ver cómo la idea de paz se configura a través de la producción de espacios, proyectos sociales a pequeña escala donde se recupera la projimidad del otro, perdida en la confrontación armada pero reproducida, paradójicamente, en estructuras donde diferencia y desigualdad mantienen una íntima relación. Son en estas micro-escalas donde se situarán las esperanzas de crear una idea de futuro, por supuesto, encuadradas por instituciones concretas y prácticas diversas.

Se trata de un código que el estudiante debe incluir en  el horario de  su último semestre académico,  con el propósito  de  informar sobre la  finalización de su carrera  a la dependencia de Admisiones y registro de la Universidad.

Es una modalidad orientada a brindar a los estudiantes la posibilidad de realizar a partir del quinto semestre, prácticas profesionales en instituciones y organizaciones externas, en las cuales nuestros alumnos* pueda entrar en contacto con situaciones concretas de la realidad social del país, que contribuyan a su formación como futuros antropólogos.

Esta modalidad está orientada a los estudiantes que deseen llevar a cabo una práctica en instituciones externas. Dentro de esta alternativa el estudiante debe tomar el curso de Metodología de práctica en el que se familiariza con los métodos y las técnicas necesarias para su desempeño como practicante. Esta opción, le permite al estudiante desarrollar labores concretas en futuros campos de desempeño profesional. Se lleva a cabo con la dirección de un profesor del Departamento, quien establece los parámetros académicos.

El curso se orienta preparar a los estudiantes para la experiencia de trabajo de campo en antropología social y cultural. Se trata entonces que los estudiantes tengan una experiencia de inmersión en campo de manera que conozcan los retos que impone esta práctica a la vez intelectual y corporal de la disciplina.

Con este objetivo general el curso busca desarrollar las competencias que permitan a los estudiantes desempeñarse en la investigación en el terreno. De esta forma se espera que los estudiantes estén en capacidad de:

• Reconocer y analizar críticamente los problemas y coyunturas que constituyen el contexto etnográfico en el que se realiza el trabajo de campo
• Conocer los retos y particularidades de la práctica etnográfica en campo
• Aprender a aplicar técnicas y métodos de recolección de información en campo (diario de campo, cartografía, entrevista, fotografía etnográfica, etc.)
• Articular métodos cualitativos y cuantitativos en contextos etnográficos.
• Desempeñarse de manera adecuada y responsable en el campo.
• Solucionar problemas prácticos en campo
• Identificar los problemas éticos en el trabajo de campo, de manera que se pueda responder a estos con una actitud de tolerancia, respeto y apertura a la diferencia.

En el panorama contemporáneo de la antropología social y cultural existe una vena de pensamiento reflexiva sobre la producción misma del conocimiento antropológico. El objetivo de este seminario es revisar esta polémica con base en materiales etnográficos. Se trata de plantear el hecho etnográfico como parte fundamental del conocimiento antropológico, en particular del pensamiento antropológico colombiano. Tal planteamiento, a partir de la experiencia etnográfica colombiana, busca de manera primordial aportar elementos concretos para la realización por parte de los estudiantes de sus propias etnografías (o de la continuación de las mismas). Esto significa que el seminario tiene una doble perspectiva: una perspectiva analítica o crítica y una perspectiva propositiva u oPeñacional.

Geopolíticas de Investigación: Desde las versiones minimalistas elaboradas por asociaciones profesionales que producen códigos de conducta, hasta las concepciones más “colaborativas” y “políticas” del trabajo de investigación, este seminario abre una discusión sobre las dimensiones éticas y geopolíticas de la investigación antropológica. Se toman en cuenta los debates conceptuales sobre los límites de la investigación antropológica, sus contextos históricos y las matrices culturales donde emerge y escenarios de investigación concretos de diversas regiones del mundo. Este seminario incorpora los trabajos de investigación de los estudiantes de los posgrados en antropología, así como los intereses de los grupos de investigación del Departamento.

Tradiciones teóricas antropológicas: El objetivo de este seminario es situar a las escuelas de pensamiento antropológico y a las instituciones antropológicas, en el contexto de los campos de conocimiento y producción intelectual que han caracterizado la historia del pensamiento europeo y sus formaciones políticas en varios momentos, desde la Ilustración hasta el final del período colonial. En el seminario se buscan interrelacionar teorías, eventos e instituciones a la luz de las condiciones históricas que les dieron origen y como parte de una matriz cultural y social más amplia. El seminario es una estrategia de lectura que permitirá rastrear temas, conceptos e ideas claves en la historia del pensamiento social para posteriormente profundizar en autores específicos y en sus respectivos énfasis teóricos.

Problemas antropológicos contemporáneos 1 y 2: El objetivo de estos seminarios busca estudiar y discutir algunos de los problemas surgidos en las últimas décadas como resultado de transformaciones significativas en las experiencias de la vida social – individual y colectiva – que se corresponden con recientes cambios sociales, amplios y profundos. El surgimiento de una serie de debates importantes desarrollados en diferentes escenarios académicos y disciplinarios globales, paralelamente a la transformación de las condiciones de vida social, han definido no solo la naturaleza del mundo contemporáneo sino que han irradiado de diferentes formas la antropología. Estos seminarios buscan pensar estas transformaciones basados en la investigación antropológica propiamente dicha.

Problemas antropológicos contemporáneos I y II: El objetivo de estos seminarios es estudiar y discutir algunos de los problemas surgidos en las últimas décadas como resultado de transformaciones significativas en las experiencias de la vida social – individual y colectiva – que se corresponden con recientes cambios sociales, amplios y profundos. El surgimiento de una serie de debates importantes desarrollados en diferentes escenarios académicos y disciplinarios globales, paralelamente a la transformación de las condiciones de vida social, han definido no solo la naturaleza del mundo contemporáneo sino que han irradiado de diferentes formas la antropología. Estos seminarios buscan pensar estas transformaciones basados en la investigación antropológica propiamente dicha.

Métodos de investigación en ciencias sociales: Este es un curso avanzado de métodos y de técnicas de investigación en ciencias sociales orientado tanto a estudiantes del área de antropología social como del área de arqueología y antropología biológica. En el curso se discutirán aproximaciones cualitativas y cuantitativas a la investigación, así como las nuevas tendencias hermenéuticas e interpretativas en las ciencias sociales. Un lugar en la discusión deberá ser reservado a la llamada “investigación basada en la evidencia”.

Este seminario se ocupa del diseño de los proyectos de investigación de los estudiantes de las maestrías de investigación. En él se debatirán los problemas teóricos y metodológicos atinentes a los proyectos de los participantes. Durante este semestre el estudiante finalizará el proyecto de investigación que deberá ser aprobado por el profesor encargado del curso y el tutor del estudiante. El tutor será aprobado previamente por el Comité de posgrados.

Maestría en profundización: Curso tutorial: con el aval oficial de un profesor del departamento, el estudiante deberá realizar un artículo sobre una bibliografía concertada con el profesor dentro de algún campo de la antropología, y alrededor de un tema de interés profesional del estudiante. El desarrollo del proceso será responsabilidad fundamental del estudiante, con el profesor como guía. Este trabajo será evaluado por el respectivo profesor según un modelo de calificación aprobado o reprobado.

Maestría en profundización: Curso tutorial: al finalizar esta secuencia de lecturas dirigidas, el estudiante deberá presentar un ensayo entre 30 y 35 páginas a espacio y medio y Arial 12 puntos (sin incluir bibliografía, anexos y notas de final de texto) con calidad suficiente para ser publicable en una revista en Colombia, sobre las bibliografías trabajadas con su tutor.

Al formular la diferencia entre la materia extensa y el alma pensante, René Descartes definió los pilares de la modernidad occidental. El universo estaba conformado por dos realidades contrapuestas: una física, objetiva y universal, otra humana, subjetiva y particular. Las dos dimensiones serían conocidas en los siglos venideros como la naturaleza y la sociedad y su oposición sería determinante para la reflexión filosófica, el progreso científico, la interacción con el entorno y el ordenamiento de la sociedad. Una imagen del mundo tan coherente y robusta, no obstante, empezó a agrietarse hace unas
cuantas décadas y hoy es evidente su próximo final.

El seminario propuesto está consagrado al estudio de esta concepción dualista del
universo. Partiendo de los avances hechos por la historias, la antropología, la geografía y
otras disciplinas afines, se centra en las nociones de naturaleza y sociedad y, más precisamente, en sus alcances en el tiempo y en el espacio, sus implicaciones sobre los
modos de pensamiento y acción y sus efectos tangibles sobre el mundo en que vivimos. En aras de sacar a la luz su carácter histórico, se analizará su nacimiento en los albores el siglo XVI, su consolidación en los siglos XVIII y XIX, su agotamiento y decadencia en el
siglo XX y los problemas que plantea en nuestros días. Con el fin de franquear sus límites y demostrar su relatividad, se examinarán ordenamientos alternos del mundo, tanto aquellos surgidos de la crisis posmoderna, como aquellos otros presentes en civilizaciones ajenas a Occidente.

La antropología, desde sus inicios, ha indagado sobre las formas cómo las diferentes culturas y sistemas sociales perciben, clasifican, ordenan, representan y otorgan sentido a objetos, entornos, personas, relaciones y procesos históricos, entre otros. Esto se evidencia, por ejemplo, en los trabajos clásicos de la antropología cuando se reflexiona sobre la relación entre naturaleza y cultura, lo sagrado y lo profano, lo crudo y lo cocido, el tabú, la morfología social, la ciencia y la creencia, la nutrición y la comida, los sistemas culinarios y los sistemas gastronómicos o los conceptos de raza y etnia. Con base en este tipo de trabajos, este curso busca explorar los fundamentos de las lógicas sociales y culturales que permiten a las poblaciones de diferentes sociedades, en contextos heterogéneos, observar, clasificar e interpretar el mundo en el cual viven. Sobre esta base y a partir de diversos estudios de caso, propongo analizar las dimensiones políticas, religiosas y económicas en las formas de elaborar cosmogonías y taxonomías socioculturales, para entender las diferentes formas en que los grupos sociales se piensan a sí mismos y a los otros, y cómo se organizan sus sistemas sociales.

Por primera vez en la historia más personas viven hoy en ciudades que en el área rural. De acuerdo con un reporte reciente de la ONU, un poco más de la mitad de los 6600 millones de personas que constituyen la población mundial vive en áreas urbanas, la mayoría de ellas en países en desarrollo. El estudio de este fenómeno, y de la forma urbana de vivir, claramente es más importante que nunca.

Este seminario explora los principales asuntos y teorías conectados con el estudio de la ciudad en las ciencias sociales. Examinaremos tanto la historia, la economía, la política y la planificación de las urbes, como los retos planteados por la estratificación, la pobreza, el transporte y la sostenibilidad, entre otros, con el objetivo de reconocer a las ciudades como fenómenos diversos, dinámicos e interconectados.

El objetivo de este curso es brindar a los estudiantes una visión panorámica de la teoría arqueológica mundial y colombiana. No se trata tanto de una historia de la arqueología, aunque también se tratarán aspectos históricos, sino de la sensibilización de los estudiantes ante diferentes posturas teóricas, la importancia de esas discusiones en el trabajo arqueológico, la necesidad de plantear explícitamente preguntas de investigación y prejuicios teóricos en cualquier proyecto.

Este curso estudia y analiza sociedades del Área Intermedia principalmente de los periodos prehispánico y colonial. Se comparan distintos procesos sociales y se evalúan los modelos sobre cambio, desigualdad y jerarquías sociales que han sido formulados desde la arqueología. Se revisan las más recientes interpretaciones teóricas y estrategias metodológicas utilizadas por los investigadores de la región y se tratan temas actuales del debate sobre el papel social y político de la arqueología del área. De esta manera, se espera proporcionar a los estudiantes elementos para el análisis crítico de la contribución de la arqueología a las discusiones teóricas, metodológicas y prácticas sobre las sociedades del pasado y su relación con las del presente.

En este curso se discuten las diferentes escalas a las que trabaja la arqueología, de acuerdo a la problemática específica que se investiga. Se evalúa el espectro analítico definido entre lo regional y lo local y se reflexiona sobre los criterios para seleccionar la metodología y técnicas de campo adecuadas; de manera que los datos recogidos en campo, resulten relevantes para resolver los problemas de investigación.

Desde el punto de vista de la antropología,  la teoría de la evolución y el concepto de adaptación, con todos sus matices, siguen siendo centrales para el estudio de la diversidad y la variación  humana, y por lo tanto, relevantes para la interpretación antropológica en general. Sin embargo, desde muchos ámbitos científicos se continúa rechazando la estrecha relación entre la evolución biológica y cultural, desconociendo muchas veces su influencia mutua. Teniendo como eje central la teoría evolutiva, en este curso se revisan y discuten algunos de los temas centrales relacionados con la evolución humana (biológica y cultural), enfatizando en la importancia de analizar los fenómenos humanos bajo marcos conceptuales bioculturales. Tomando algunos ejemplos concretos de cómo han cambiado a través de la historia evolutiva humana algunos aspectos fundamentales relacionados con la adaptación humana como son, la alimentación, la nutrición, las enfermedades, los cambios en los ciclos vitales y la reproducción, se revisan los enfoques y debates actuales, que teniendo en cuenta la teoría evolutiva, sirven de marco a la investigación antropológica contemporánea, particularmente en áreas como la Antropología Biológica y la Arqueología.

Este semestre lo dedica cada estudiante a realizar las actividades concretas requeridas para instrumentalizar la investigación formulada durante el primer año. Estas acti-vidades, entre otras, corresponden a reconocimientos regionales, prospecciones, excavaciones, búsquedas en archivos y bibliotecas, observaciones y descripciones de actividades "in situ".Durante este periodo el estudiante contará con tutoría del director de la investigación según el cronograma que se acuerde entre las partes.

El trabajo de grado consiste en analizar la información recuPeñada y producir el informe final de la investigación, el cual es uno de los requisitos para obtener el título de Magíster en Antropología.

Esta es una clase de antropología visual en un sentido expandido más allá de la tradición documental y de discusiones sobre representación. Resultado del encuentro y desencuentros entre el “giro textual” en antropología y el “giro etnográfico” en el arte contemporáneo, el seminario está orientado a construir una mirada etnográfica sobre y desde las prácticas del arte contemporáneo. El syllabus está compuesto por tres componentes móviles: conceptos, prácticas y proyectos. El objetivo es desarrollar un tipo de mirada y vocabulario comunes para analizar --y, quizás, situarse dentro de—los cruces contemporáneos entre arte y antropología con atención particular al papel de “lo popular” en este territorio.

Este seminario explora las diversas formas de entendimiento y representación que definen un proyecto etno-grafico, es decir, la comprensión, la interpretación y la representación de los mundos vividos por los seres humanos. A través de la lectura crítica de los textos, se exploran las diversas aproximaciones epistemológicas, disciplinarias y estéticas alrededor de temas específicos ¿Qué tipo de conocimiento se transmite según la forma que toma? ¿Qué tipo de comprensión se logra a través de distintas prácticas de la imaginación? ¿Qué tipo de verdades se pueden comunicar según el género de la escritura? ¿Cuáles son los riesgos éticos que se asumen al escoger determinado medio? son algunas de las preguntas que discutiremos. De esa manera, comprender cómo un mismo fenómeno social se puede abarcar desde la antropología, la historia, las novelas, los diarios de campo, los testimonios, los documentales, el periodismo y qué alcances tiene cada medio de expresión

Este seminario explora la historia y teorías sobre el documental etnográfico en soportes fotográficos y audiovisuales, desde los orígenes del género hasta los debates contemporáneos, cuestiones de arte, ficción y falsedad, y los cruces entre las derivaciones investigativas del documental y varias formas de prácticas experimentales.

 Las sesiones están constituidas por discusiones teóricas y-o históricas con visionados y análisis pormenorizados de material fílmico. El seminario tiene dos componentes, uno panorámico, destinado a familiarizar a los estudiantes con los debates más relevantes sobre cine en la tradición etnográfica, y, un segundo, orientado más temática o autoralmente sobre algunas cuestiones de punta (autoría, etnografía y ficción, falso documental).  El componente práctico de producción documental estará sujeto a las necesidades del grupo y correrá paralelamente.

El presente curso está diseñado para presentar una visión general de los temas más sobresalientes en la relación entre la justicia, la cultura y en conflicto en la sociedad, a partir de la perspectiva provista por las ciencias sociales, y en especial, por la antropología del derecho. . Está dividido en tres partes. La primera aborda algunos de los temas clásicos de la antropología del derecho. El estudio de estos temas incluye algunos de los autores que se consideran hoy como precursores de la disciplina, y otros más contemporáneos. La segunda parte aborda un grupo de autores que se preocuparon por reconceptualizar y contextualizar el derecho, entendiéndolo dentro del ámbito del poder y de la cultura. Finalmente, en la tercera parte del curso se presentan algunos de los nuevos temas en antropología del derecho que resultan de especial importancia cuando nuestro país parece entrar en una era de “posconflicto”. Los autores seleccionados en esta tercera parte son una muestra de la manera como la antropología del derecho responde a retos metodológicos y conceptuales de la disciplina, y a su relación con otras ciencias sociales. 

Materia que inscribe el estudiante cuando realiza un intercambio  durante un semestre una universidad extranjera.

Requisito que el estudiane debe inscribir en el último semestre de sus estudios para adelantar su proceso de grado.

La preparación para el examen de conocimientos se realizará cada semestre en el contexto del Coloquio del doctorado, prerrequisito fundamental para poder aspirar a la presentación del mismo. El docente encargado de dicho Coloquio coordinará la confección de las correspondientes listas bibliográficas para cada tema, con base en las listas propuestas por cada uno de los tutores y tutoras y sus respectivos estudiantes. Asimismo, el Coloquio será el escenario de una discusión colectiva en torno a los énfasis y las improntas del programa doctoral del Departamento de Antropología de la Universidad de los Andes –discusión que deberá poner un cuidado especial en los desarrollos de los grupos de investigación del departamento—.

Este seminario se ocupa del diseño de los proyectos de investigación de los estudiantes y se desarrollará según los intereses de los grupos y líneas de investigación del Departamento de Antropología. En él se debatirán los problemas teóricos y metodológicos atinentes a los proyectos de los participantes. Durante este semestre el estudiante finalizará el proyecto de investigación que deberá ser aprobado por un comité académico (cf. supra.). Este Comité estará conformado por el tutor o tutora de la tesis doctoral del estudiante y por otros dos profesores conocedores del tema. Si el Comité de posgrados lo considera pertinente, pueden convocarse profesores externos.

Los dos periodos destinados a la investigación dirigida deben ocupar al estudiante en el proceso de recolección de información. Esto incluye trabajo de campo, trabajo en bibliotecas y archivos y cualquier otra actividad de investigación relacionada con la conformación del corpus de datos requerido para preparar la tesis doctoral. Durante este periodo, el estudiante contará con la tutoría permanente del director de tesis. Este trabajo será evaluado por el respectivo tutor según un modelo de calificación aprobado o reprobado.

Los dos periodos destinados a la investigación dirigida deben ocupar al estudiante en el proceso de recolección de información. Esto incluye trabajo de campo, trabajo en bibliotecas y archivos y cualquier otra actividad de investigación relacionada con la conformación del corpus de datos requerido para preparar la tesis doctoral. Durante este periodo, el estudiante contará con la tutoría permanente del director de tesis. Este trabajo será evaluado por el respectivo tutor según un modelo de calificación aprobado o reprobado.

Pasantía de investigación: El estudiante empleará un semestre académico haciendo una pasantía en un centro de investigación o una universidad en el exterior, o con grupo de investigación nacional clasificado en la categoría A de Colciencias. Los créditos del semestre serán calificados por un asesor de la institución donde lleve a cabo la práctica, cuya hoja de vida debe ser aprobada por el Comité de posgrados.

Durante un semestre, el doctorando realizará actividades académicas en calidad de asistente graduado del grupo de investigación del cual sea miembro. Allí desempeñará las tareas académicas que le asigne su tutor del doctorado. Asimismo, el doctorando podrá realizar asistencia académica como profesor auxiliar de docencia en cursos de pregrado. El Director de posgrados calificará esta actividad con la nota de aprobado o reprobado

Trabajo dirigido por el director de tesis o cualquier profesor habilitado en la universidad. Debe contar con un plan de trabajo conjunto entre e director y el estudiante aprobado por el comité de doctorado.

Trabajo dirigido por el director de tesis o cualquier profesor habilitado en la universidad. Debe contar con un plan de trabajo conjunto entre e director y el estudiante aprobado por el comité de doctorado.

Trabajo dirigido por el director de tesis o cualquier profesor habilitado en la universidad. Debe contar con un plan de trabajo conjunto entre e director y el estudiante aprobado por el comité de doctorado.

Después del primer año de estudios y tras haber aprobado las asignaturas (24 créditos) que corresponden a este periodo, el estudiante presentará ante un comité seleccionado ad hoc por el Comité Académico de Posgrado, un examen de conocimientos que comprenda los contenidos de las asignaturas cursadas. El contenido preciso del examen será acordado por el comité académico de acuerdo con la orientación y el contenido del trabajo de investigación doctoral del estudiante. La aprobación de este examen es requisito de permanencia en el programa y en caso de no conseguirla en la primera oportunidad, el estudiante podrá rendirlo nuevamente, pasado un semestre

Materia que se ocupa del diseño de los proyectos de investigación de los estudiantes y se desarrollará según los intereses de los grupos y líneas de investigación. En él se debatirán los problemas teóricos y metodológicos atinentes a los proyectos de los participantes. Durante este semestre el estudiante finalizará el proyecto de investigación que deberá ser aprobado por una comisión académica. Esta comisión estará conformada por el Director de Tesis del estudiante y por otros dos profesores conocedores del tema. Si el Comité Académico de Posgrado lo considera pertinente, pueden convocarse profesores externos.

Durante un año el doctorando hará parte del Seminario doctoral, en el que participarán miembros del grupo de investigación, otros doctorandos, profesores invitados y profesores del programa. Estos seminarios son el escenario que favorece la discusión de los avances, dificultades e inquietudes propias del desarrollo de una investigación; permiten que todos los miembros del grupo, así como otros estudiantes y profesores participen y expongan sus trabajos. Los 16 créditos correspondientes a estos seminarios quedarán acreditados una vez el estudiante sustente con éxito su tesis doctoral según un modelo de calificación aprobado o reprobado.

Durante un año el doctorando hará parte del Seminario doctoral, en el que participarán miembros del grupo de investigación, otros doctorandos, profesores invitados y profesores del programa. Estos seminarios son el escenario que favorece la discusión de los avances, dificultades e inquietudes propias del desarrollo de una investigación; permiten que todos los miembros del grupo, así como otros estudiantes y profesores participen y expongan sus trabajos. Los 16 créditos correspondientes a estos seminarios quedarán acreditados una vez el estudiante sustente con éxito su tesis doctoral según un modelo de calificación aprobado o reprobado.

Al finalizar el proceso de investigación y cuando el doctorando esté en la fase final de escritura de su tesis doctoral, el estudiante inscribirá este seminario. El seminario será siempre tutorial. Cuando el tutor considere que la tesis está lista para ser sustentada hará entrega de ella al Comité de postgrado. El Comité de postgrado procederá a nombrar un jurado de sustentación conformado por el tutor o tutora de la tesis, el director de postgrados del Departamento de Antropología y tres evaluadores. De estos tres, dos deberán ser externos al Departamento de Antropología y ser académicos de reconocido prestigio en el tema de la tesis. Uno de ellos podrá ser un par externo internacional. La tesis será calificada con la nota de aprobada o reprobada. El jurado podrá recomendar que a la tesis se le reconozca como “meritoria”.

En el caso de que la tesis sea reprobada por el jurado, el doctorando tendrá un período máximo de un año para volver a someter al Departamento de Antropología su tesis. En ese evento, el estudiante deberá volver a inscribirse en el Seminario doctoral-disertación. En ningún caso el estudiante podrá exceder el plazo máximo de ocho años contados a partir de su ingreso al programa doctoral, que fija la Universidad de los Andes como la duración límite para terminar el doctorado.

 

Materia que inscribe el estudiante cuando ha cumplido con la totalidad de los créditos  académicos del pensum  y se encuentra en proceso de escritura de la misma.

Requisito que inscribe el estudiante en el semestre que sustenta su tesis doctoral.

El Coloquio de Investigaciones (CdI) es el espacio de intercambio intelectual de los posgrados y la actividad investigativa del Departamento de Antropología. Espacios como el Coloquio son constitutivos y transversales a la formación y dinamismo de la investigación en el Departamento. Durante el semestre se presentaran productos terminados o avances de investigación de académicos externos e internos a la Universidad y estudiantes de posgrado del Departamento de Antropología.

Materia que inscribe un estudiante externo extranjero en el semestre que realiza su pasantía académica en al institución.