2000

La etnología se configura como una perspectiva holística y comparativa sobre la diversidad cultural, que ha sido central en la estructuración del pensamiento antropológico. Sus características, estrategias y alcances son sustanciales para concretar el interés antropológico por comprender la variabilidad social y formular argumentos de fondo sobre la condición humana. Por ello, trazar la historia de la etnología es reconocer el curso mismo de la disciplina antropológica, desde sus precursores hasta la actualidad. De allí que este curso fluya constantemente entre textos clásicos de la antropología y análisis más contemporáneos. En tal contexto, este curso se ocupa de la estructuración de las sensibilidades etnológicas, fundamentadas en el reconocimiento de la diversidad cultural a través de paradigmas teóricos y metodológicos cambiantes, que sirven a diferentes propósitos clasificatorios, académicos y políticos, y que a su vez están marcados por coyunturas socio-históricas singulares. Se trata de un campo tan dinámico como versátil frente a la comprensión de la diversidad humana.

A través de los cuatro módulos que componen el curso, se abordará como aquellas sensibilidades etnológicas operan como criterios de visibilización y clasificación de elementos culturales para generar narrativas y prácticas en torno a las identidades y a las diferencias culturales. Con estos elementos, cada estudiante comprenderá la configuración de la etnología, su lugar en el pensamiento antropológico y la manera en que se encuadra en distintas tradiciones teóricas, evidenciando continuidades y rupturas que constatan su carácter dinámico. El curso también ofrecerá herramientas para comprender cómo se han dinamizado las narrativas etnológicas en Colombia, a partir de las transformaciones que introdujeron las reformas multiculturales de la década de 1990 sobre los sentidos políticos de la diferencia cultural

 

La antropología, independientemente de sus diversas variantes teóricas y metodológicas, se caracteriza por un fuerte sentido de la relacionalidad. Desde el punto de vista etnográfico, esta disciplina se distingue por la intención de disgregar las realidades humanas en relaciones a fin de comprenderlas de manera integral e identificar los principios de orden y cambio que las rigen. Desde el punto de vista teórico, asimismo, convierte a las relaciones en campo privilegiado de reflexión y favorece su estudio sobre el de los sujetos particulares involucrados con el propósito de dar paso a ejercicios comparativos y restituir fenómenos transculturales.

El presente curso gira alrededor de este sentido antropológico de relacionalidad. Su principal objetivo es familiarizar a los estudiantes con los debates teóricos y las herramientas metodológicas que le han permitido a la antropología acercarse al mundo social como un entramado relacional. En consonancia con tal propósito, el curso explora la diversidad histórica y cultural de los vínculos que unen estable y duraderamente a humanos y no-humanos, así como los principales modos de relación estudiados por la disciplina. Dentro de tal espectro se incluyen los grupos de socialización temprana, las diferenciaciones de sexo y género, las instituciones familiares y matrimoniales, los sistemas de parentesco, los ordenamientos jerárquicos y las formas de organización estatal y territorial.

Al final del curso se espera los estudiantes manejen los conocimientos básicos necesarios para restituir la constitución relacional del mundo humano. Una competencia semejante implica la observación critica de la realidad social, el cuestionamiento de la universalidad de las relaciones aceptadas por Occidente y, entre otras habilidades, la capacidad de identificar, describir y analizar las relaciones presentes en entornos propios y ajenos.

La arqueología molecular puede considerarse como una rama de la arqueometría que se encarga de estudiar artefactos antiguos y restos biológicos (humanos y no humanos) a nivel atómico o molecular, por medio de la aplicación de técnicas desarrolladas por la física, la química y la biología, con el propósito de responder preguntas antropológicas tales como: ¿Quiénes fueron sus ancestros? ¿de dónde vinieron? ¿Qué comieron? ¿cuándo? ¿Qué enfermedades padecieron?

Por medio de clases magistrales, conferencias y sesiones prácticas, este curso pretende familiarizar a los estudiantes tanto con los materiales que pueden ser estudiados desde la arqueología molecular como con los métodos que se pueden emplear para responder preguntas sobre los grupos humanos del pasado y su entorno. Se abordaran estudios de ADN antiguo para aclarar historias evolutivas y para identificar la presencia de enfermedades genéticas e infecciosas; análisis de isótopos estables para determinar dieta, origen geográfico y para identificar cambios paleoambientales; análisis de biomarcadores (proteínas y lípidos) para identificar la presencia de distintas sustancias (leche, sangre, aceites, sustancias alucinógenas, por ejemplo); estudio de proteínas para estudiar afinidades evolutivas (Zoo-MS); y análisis de isótopos radioactivos para obtener dataciones absolutas. En síntesis, los estudiantes adquirirán herramientas para entender cuestiones arqueológicas a nivel químico, mediante análisis de tejidos humanos o no humanos y de residuos orgánicos de sitios y objetos arqueológicos.

Este curso de “métodos” es una exploración interdisciplinaria, holista y crítica del concepto de “escucha” y del conjunto de prácticas que se asocian con las ciencias sociales, y particularmente a la antropología. ¿Qué es exactamente el acto de escuchar, cuales sus momentos y dimensiones, cuando hablamos del proceso de investigación social? ¿Se reduce exclusivamente al encuentro investigativo y a su peculiar fenomenología? ¿Se escucha cuando se transcribe, cuando se edita, o cuando se circula la información? ¿Cuál es la relación entre el escuchar y el poder narratorial, epistémico o curatorial? Escucha es un término que se ha reducido, en el mejor de los casos, a la dimensión puramente semántica de lo dicho por la gente y a su domesticación incluso teórica a través de tecnologías de legibilidad e inscripción como la grabadora digital o el programa de computador. Por fuera quedan los contextos de enunciación y sus condiciones de audibilidad.

Tomando el gesto creativo de la compositora contemporánea Pauline Oliveros, el curso se vertebra con el estudio y puesta en práctica de un método de trabajo que denomino itinerarios de sentido, donde la indagación sonora y la itinerancia conforman un campo novedoso de trabajo que llamo etnofonías. Con esto sugiero un tránsito del mundo de las grafías (el texto y la inscripción) al mundo de las fonías (el sonido y la reverberación), y las fisuras del “proyecto” antropológico. En este contexto, uso la palabra “sentido” en sus tres acepciones: hermenéutica (cuando significamos el mundo), cartográfica (cuando lo andamos), y sensorial (cuando lo sentimos). En consecuencia, el uso del método itinerarios de sentido nos permite “hacer audibles” con el cuerpo entero las formas mediante las cuales las historias de las personas se conectan con procesos generales más amplios en el espacio social.

Para esto se propone un modo de andar, una ética de la calibración y del “sintonizarse”, por así decirlo, una aproximación, una forma de hacer, una “escuela de la escucha”. Los estudiantes interesados tendrán la oportunidad de aventurarse por varias disciplinas, entre ellas los estudios sobre sonido, la teoría crítica y la de-colonialidad, la antropología de lo sensorial, la filosofía y la fenomenología, la comunicación, la estética y las artes, o los estudios culturales a la vez que realizarán un proceso de investigación independiente e intenso donde se realizarán ejercicios muy básicos que implicarán tiempo real de trabajo durante las 16 semanas. El producto de todo este trabajo es lo que llamaremos territorios de escucha. La clase tendrá dos momentos: primero una conversación con el profesor en donde se expondrán los temas centrales de las lecturas. Uno segundo, donde los estudiantes mostrarán/presentarán las tareas realizadas (acudiendo a tecnologías digitales y otros mecanismos) y sus complejidades a la luz de los temas del día.

Esta clase está organizada alrededor de debates sobre perspectivas teóricas, conceptos claves, y, tratamientos metodológicos que han constituido históricamente a la antropología desde sus inicios como disciplina hasta los albores de la, así llamada, “crisis de la representación” o posmodernismo en antropología. 

 

Está diseñada para que los estudiantes, a través de escándalos célebres en la disciplina, se familiaricen con diferentes trayectorias de debate y contextos históricos en antropología, y, se ubiquen críticamente frente a esas historias desde una perspectiva que privilegia acercamientos desde la economía política.

 

Discusiones sobre la ética y la política en la disciplina serán incluidas transversalmente con la finalidad de posicionarse frente a los problemas conceptuales que emergen al enfrentar las diferentes relaciones de poder y desigualdad en la práctica antropológica.

 

Las sesiones se fundamentan en la participación activa por parte del grupo de estudiantes en base a la lectura informada de los textos y/o materiales audiovisuales privilegiados para cada sesión. Los estudiantes realizarán presentaciones de lecturas específicas a lo largo del semestre, contribuirán mediante intervenciones a manera de ejercicios colectivos periódicos, y, desarrollarán ensayos teóricos/históricos persiguiendo preguntas de investigación claramente definidas en función de las temáticas abordadas en clases.

En la actualidad, la antropología es una disciplina vibrante que se ha adaptado a las grandes transformaciones históricas, sin perder su perspectiva comparativa. Las discusiones actuales de la disciplina buscan posicionarse frente a temas como el daño ambiental, los derechos humanos, la relación entre capitalismo e intimidad y el efecto de los discursos y prácticas de los derechos humanos. Asimismo, quienes practicamos la antropología lidiamos con las propias ansiedades de la disciplina, buscamos rutas que en los años 90 parecían sin salidas y revaluamos estilos clásicos de teorización. Frente a todo esto, este curso se pregunta por lo que significa hacer teoría antropológica hoy, cuales son algunos temas dominantes y cuáles son las principales controversias y sus protagonistas. El curso sigue cuatro preguntas que parecen triviales a primera vista, analiza algunas maneras de problematizarlas, las distintas alternativas de reaccionar a estas y, finalmente, apunta a involucrarlos a ustedes en los grandes debates de la disciplina.

Aprender y enseñar a hacer investigación etnográfica no es tarea fácil. La etnografía es una práctica intersubjetiva que desborda lo procedimental, siendo a la vez imaginativa, crítica, y afectiva. Es una práctica de investigación en donde se entrelazan aspectos epistemológicos, éticos, políticos, metodológicos y estéticos. Combinando componentes teóricos y prácticos, este curso busca servir de introducción al mundo abierto y variado de la etnografía, el trabajo de campo y la escritura etnográfica. 

 

El curso realiza un recorrido selectivo por la historia de algunos textos antropológicos (clásicos y contemporáneos) que han sido centrales en discusiones en torno a la etnografía. Entenderemos que la etnografía tiene múltiples “caras” y es entendida de diversas formas según se conciba como forma de conocer, hacer investigación, modo de “estar en el mundo”, o como género escritural. Además de pensar sobre etnografía y aprender sobre su historia, el curso busca que cada estudiante tenga la experiencia de hacer etnografía, es decir, la experiencia de conceptualizar y realizar un trabajo de campo, llevar un diario de campo y escribir un relato etnográfico a través de actividades dirigidas y autónomas durante el semestre. 

La etnología se distingue por abordar la diversidad humana de manera global y comparativa. Esta disciplina se esfuerza por descubrir órdenes que den cuenta de las distintas formas de Pensamiento, saberes prácticos, tradiciones y valores de los grupos sociales y de las relaciones que guardan estas dimensiones entre sí. Debido a sus características, el valor de la etnología en el contexto colombiano es patente. Desde que empezó a ser ejercida formalmente, los investigadores han estudiado de manera profunda y rigurosa la gran diversidad humana del país y, en especial, aquella representada por los pueblos de origen amerindio. Si bien históricamente en menor proporción (algo que ha cambiado contemporáneamente), también han estudiado la diversidad representada por poblaciones de afrodescendientes asentadas en nuestro territorio desde la trata esclavista transatlántica. Además, han incursionado en el estudio de poblaciones campesinas y urbanas. En tanto conocimiento forjado desde unos sistemas, historias y marcos normativos específicos, la etnología está ligada a las historias de poder que emergen con el trasfondo de las experiencias del colonialismo y la esclavitud modernas, así como del capitalismo. En este sentido, durante el curso primará un acercamiento crítico y situado a la etnología como un proyecto intelectual marcado por una génesis eurocéntrica, si bien replanteado y enriquecido desde diferentes miradas, posiciones y corpus de saber.

El curso tiene por propósito introducir a los estudiantes a los principios sobre los cuales se funda la disciplina etnológica, la forma en la que se ha acercado a la compleja realidad cultural colombiana así como el tipo de intercambios, debates y producciones de los antropólogos con los pueblos y poblaciones. Asimismo, el curso también busca que los estudiantes desarrollen un conocimiento crítico y situado de la etnología, al igual que se apropien de sus herramientas teórico- metodológicas. El desarrollo de este objetivo abarca un amplio espectro de atención que va desde la reflexión sobre la diversidad humana como 2 temática de la antropología, el surgimiento y desarrollo de la etnología en el país, la importancia de la diversidad sociolingüística y cultural de Colombia, hasta las experiencias de intercambios de saberes entre los antropólogos y los otros, los problemas y tensiones del quehacer antropológico y el reconocimiento de las especificidades históricas y socioculturales de los muchos grupos humanos presentes en Colombia tanto en el contexto moderno como contemporáneo. Cabe aclarar que el tema involucra un conjunto muy amplio de fuentes imposible de abarcar en un semestre. Por lo tanto, la selección de textos busca situar a los estudiantes en temáticas, procesos y estudios específicos, que serán ampliados mediante el proyecto grupal que será la herramienta pedagógica y evaluativa central del curso.

Esta clase está destinada a familiarizar a los estudiantes con discusiones teóricas y ejercicios aplicados de investigación etnográfica, con particular atención a técnicas cualitativas y a la incorporación de imágenes como parte del método antropológico en el trabajo de campo y/o de archivo.

Objetivos:
1. Incorporar cuestiones sobre la ética y la política de la representación en la práctica etnográfica con la finalidad de adiestrar a los estudiantes en prácticas responsables.
2. Problematizar el quehacer investigativo en la antropología contemporánea a través del uso de imágenes sea como objeto de estudio o como parte del método etnográfico.
3. Desarrollar ejercicios prácticos haciendo uso de técnicas de investigación cualitativa sobre temas relevantes en la antropología contemporánea.
4. Esclarecer la relación entre preguntas teóricas, evidencias y formas de levantamiento de datos en el campo.
5. Distinguir y problematizar la relación entre etnografía y antropología.

El objetivo de este curso es familiarizar a los estudiantes con las tendencias antropológicas más importantes que se desarrollaron desde finales del siglo XIX hasta mediados del siglo XX. Más que hablar de “escuelas” nos interesa ver unas tradiciones nacionales en antropología que fueron fundamentales en el establecimiento de la disciplina. Entre estas nos referiremos a las tradiciones británica, americana, alemana y francesa. Particularmente haremos énfasis en las diferencias entre las diferentes tradiciones antropologías, así como en la creación de un método antropológico y en la escritura etnográfica como elemento clave de la disciplina. En este curso pretendemos no solamente mirar a las “grandes figuras” de los inicios de la antropología como disciplina, sino también indagar acerca de los contextos sociales, intelectuales y políticos en los cuales ésta se desarrolló.

El objetivo del curso es presentar de manera crítica los debates teóricos recientes en ciencias sociales que se centran en el desarrollo. Se hará especial énfasis en las preguntas que se proponen tanto la “antropología DEL desarrollo”, como “antropología PARA el desarrollo”. El curso tratará, por una parte, el potencial de la antropología para el análisis y la cualificación de la puesta en marcha de programas, proyectos y políticas de desarrollo. En este contexto se presentan los aspectos más relevantes de la antropología como ciencia social aplicada. Por otra parte, se enfoca la reflexión crítica que ha sido propuesta por la antropología desde sus inicios sobre el desarrollo y sus notables antepasados: la civilización y el progreso. Se busca que los participantes adquieran la capacidad para analizar el desarrollo como un proceso social y cultural y que puedan ubicar el desarrollo y la modernización como categorías culturales. Se estudiará la historia de la expansión del proyecto moderno en el planeta y sus características centrales, normalmente invisibles por el hecho de que sus premisas y creencias se consideran universales y “naturales”. Se estudiará entonces, tanto la génesis del conjunto de nociones asociadas al desarrollo, como las diferentes líneas de crítica que se han propuesto, con el fin de identificar las implicaciones sociales y culturales de su puesta en marcha.

Brinda un panorama general de los trabajos antropológicos dedicados al estudio de la organización de la vida social humana. Analiza las herramientas teóricas y metodológicas que han servido para desarrollarlos. Reflexiona desde el surgimiento del campo de estudio en el siglo XIX hasta el reconocimiento de la diversidad de formas de organización social existentes. Así, aborda nociones como familia, matrimonio, parentesco, raza, clase, casta y género, mostrando su importancia dentro de la historia de la antropología y su relevancia para la comprensión del mundo social. Paralelamente, se expondrán las relaciones que las formas de organización social tienen con aspectos como el ordenamiento espacial, las prácticas productivas, la organización política, el cambio cultural y los sistemas ideológicos.

El curso da una visión panorámica del proceso de contacto que se originó con el descubrimiento de América. Estos procesos comprenden el surgimiento de nuevas identidades, cambios demográficos, surgimiento de nuevas formas de poder político, procesos de mestizaje, etc. Está diseñado para que el estudiante se familiarice con los principales problemas de análisis que esta “disciplina” debe enfrentar, mediante la confrontación crítica con bibliografía de los temas anteriormente nombrados. Paralelamente, contextualiza lo que ha sido la Etnohistoria, tanto en el proceso de construcción como parte de la Antropología, así como en el proceso de conformación de la Historia. En un sentido general se maneja esta reflexión, para brindar elementos de análisis al tema de cómo se construye el conocimiento en las Ciencias Sociales.

“La economía” comúnmente se entiende como una esfera separada de la vida, con sus propias reglas y principios, y hasta su propia disciplina académica. En contraste, desde una perspectiva antropológica la economía no puede ser separada de otras dimensiones como las instituciones políticas, las prácticas sociales, y las reglas morales. En este sentido la economía está “incrustada” (embedded) y inherentemente conectada con preguntas sobre la naturaleza humana, el poder y la vida social en diferentes culturas y sociedades a través del tiempo. Mientras la economía como disciplina se enfoca en la producción, el mercado y las finanzas, este curso ofrece una mirada antropológica de la “economía” en este sentido holístico que caracteriza nuestra disciplina. Exploraremos preguntas tales como: ¿cómo se desarrolla la economía humana? ¿Todas las personas en todo el mundo buscan acumular propiedad y maximizar sus beneficios? ¿Por qué la gente valora ciertas cosas? ¿Tenemos todos las mismas ideas de deuda, soborno, o de dote? ¿Realmente existe un don “puro”? Abordaremos estas preguntas desde enfoques complementarios diacrónicos y sincrónicos y en sus dimensiones locales y globales. Más específicamente, basado en estudios comparativos y etnográficos, y considerando las diferentes maneras del comportamiento y pensamiento humano en relación a “la economía”, vamos a analizar fenómenos tan diferentes como los migrantes de Oaxaca, México; los comerciantes de África Occidental en Nueva York; los pescadores de langostas en Maine, E.U.; y los emprendedores en Bangladesh. El curso se distingue por una mirada intercultural enfrentando la perspectiva “occidental” de la economía con otras aproximaciones y concepciones con el fin de ampliar nuestra concepción de “la economía”.

A partir de una revisión histórica del itinerario que ha llevado al patrimonio cultural a instalarse y alcanzar una posición preminente en el concierto de las sociedades contemporáneas y en particular de la colombiana, este curso busca ambientar un espacio para la reflexión crítica sobre los alcances, perspectiva y tensiones que hoy en día se suscitan en su entorno. De manera central, el curso explorará la relación patrimonio cultural y la construcción de la identidad nacional, enfatizando en perspectivas y realidades que de hecho desbordan esa relación hoy en día. Central al curso está la perspectiva de la gestión del Patrimonio Cultural tanto material como inmaterial.

El curso es una introducción a la realización de cine documental como medio de investigación y reflexión antropológica, a partir de ejercicios prácticos que introducen los elementos básicos del lenguaje documental y pasando por los procesos de pre-producción, producción y pos-producción y sus respectivos aspectos técnicos. Así mismo, articula a estos elementos una introducción a conceptos teóricos fundamentales del lenguaje del cine documental y la antropología visual y su manifestación en obras visuales específicas de la historia del cine documental y etnográfico. El curso culmina con la realización de un corto documental que será realizado a la largo de todo el semestre, con el acompañamiento del profesor.

Una catedra de lengua indígena –cualquiera que ésta sea- es una muestra de esas milenarias lenguas autóctonas que encontraron los españoles a su arribo y han sobrevivido junto con retazos de cultura, y que son diametralmente opuestas a las llamadas lenguas modernas. En el país no se ha podido implementar con el rigor debido la Ley 1381 de 2010 o Ley de Lenguas, que propende por la defensa y desarrollo de sus lenguas indígenas, cada día más en peligro de extinción ante la presión del español y otras lenguas modernas. El estudio de estas lenguas es aún muy precario, así como su enseñanza tanto en las poblaciones indígenas como en el resto de la población nacional y se ha dado sólo recientemente y en muy pocas universidades. La preservación de las cerca de 70 lenguas nativas sobrevivientes en el país y su revitalización debería ser un imperativo mayor por su amenaza de extinción ante la cultura hispano hablante. La enseñanza de estas lenguas y las culturas que testimonian podría contribuir a detener la creciente extinción de estas sociedades alternas al grueso de la población actual, verdaderos tesoros del patrimonio inmaterial de la nación, que la caracterizan mejor al presentar las particularidades de su población ante el resto del mundo.

El curso es una introducción a la realización de cine documental como medio de investigación y reflexión antropológica, a partir de ejercicios prácticos que introducen los elementos básicos del lenguaje documental y pasando por los procesos de pre-producción, producción y pos-producción y sus respectivos aspectos técnicos. Así mismo, articula a estos elementos una introducción a conceptos teóricos fundamentales del lenguaje del cine documental y la antropología visual y su manifestación en obras visuales específicas de la historia del cine documental y etnográfico. El curso culmina con la realización de un corto documental que será realizado a la largo de todo el semestre, con el acompañamiento del profesor.

Este curso se propone ilustrar a los estudiantes sobre las distintas áreas y subáreas de la arqueología que con base en métodos y técnicas científicas permiten estudiar: los seres humanos en sus dimensiones biológicas y culturales (osteología, paleopatología, genética, demografía), los ambientes y recursos del pasado (restos vegetales, animales, minerales y paleoecología), las formas de subsistencia y las tecnologías antiguas (análisis de materiales, cultura material e identidad, incluyendo materiales particulares como cerámica, líticos, metales y textiles).

En las diferentes secciones del curso se mencionarán distintas escalas temporales y espaciales dentro de los análisis arqueológicos, incluyendo áreas de actividad, tipos de sitios, paisajes, formación de sitios, estratigrafía, seriación, arqueología experimental. También se hará énfasis en los problemas relacionados con la interpretación de los restos arqueológicos.

El curso enfatizará en la explicación de cómo los métodos y técnicas analíticas usados por la arqueología ayudan a entender importantes problemas de las sociedades del pasado como por ejemplo, la dieta de los grupos humanos antiguos y su evolución, el desarrollo de la agricultura, la especialización artesanal, el surgimiento de la complejidad social y política.

Tomando como punto de partida la afirmación de que “arqueología” no es sinónimo de “encontrar cosas viejas” (ollas, tumbas, pirámides, momias, tesoros, etc.), como tampoco que ésta es sólo listas de fechas y descripciones detalladas de artefactos (clasificaciones y tipologías) – aunque todos los anteriores elementos son importantes para “hacer” arqueología-, éste curso busca aportar dentro del currículo del programa de antropología un primer espacio para que los estudiantes reflexionen sobre el desarrollo de la arqueología como campo disciplinar y científico en Colombia, en paralelo con el análisis de las transformaciones y cambios sociales y culturales de las poblaciones objeto de estudio arqueológico asentadas en “nuestro” territorio. El curso, por ende, se estructura alrededor de dos escalas temporales diferentes: la de la disciplina, contada en décadas y con no más de 200 años de antigüedad y la de la ocupación humana, abordada en miles de años, comprendiendo un espacio temporal de por lo menos 14.000 años de antigüedad. En esta segunda línea, el curso trata de balancear las discusiones sobre las evidencias humanas desde los primeros grupos hasta la época de la conquista española, pero sin dejar de lado los escenarios posconquista en sus ricas y variadas consideraciones, ni los actuales escenarios del ejercicio académico y profesional de la arqueología en el contexto del Estado pluriétnico y multicultural consagrado por la Constitución Política de 1991. En particular, se considerarán los marcos legales definidos entre otros por el Decreto 763 del 2009 que reglamenta la Ley 1185 de 2008 – la cual modificó la Ley 397 de 1997 o Ley General de Cultura, la legislación sobre patrimonio arqueológico (como el Decreto 833 de 2002), las licencias ambientales y los planes de ordenamiento territorial (municipal, departamental y regional).

Si bien para lograr este doble objetivo es necesario discutir las evidencias materiales de una variedad de yacimientos arqueológicos, el énfasis principal del curso estará en el análisis de las orientaciones teóricas y metodológicas que han guiado la recuperación e interpretación de las evidencias sobre el pasado en Colombia. Se espera que cada estudiante al terminar el curso esté en condiciones de elaborar un ensayo coherente y crítico sobre el tema de las poblaciones humanas en Colombia vistas desde la óptica de la arqueología, así como sobre el desarrollo y perspectivas de la disciplina. De igual forma, desde su condición de antropólogos y ciudadanos colombianos, los estudiantes estarán en capacidad de abordar en forma estructurada el tema del patrimonio cultural y arqueológico, en particular, desde la óptica de la “identidad nacional”.

El curso es una introducción al uso de herramientas audiovisuales como metodología para la investigación antropológica, pasando por las etapas de investigación y desarrollo de proyecto, la producción de imágenes en movimiento, su edición y su articulación narrativa. A partir de ejercicios prácticos, brinda fundamentos técnicos, metodológicos, estéticos y conceptuales para que los audiovisuales puedan ser articulados a procesos de investigación antropológica en curso, con énfasis en la etnografía. Las diversas herramientas confluyen en la realización de un audiovisual, de tema libre y ajustado a las condiciones cambiantes del trabajo de campo, que será realizado a lo largo del proceso de aprendizaje, con el acompañamiento del profesor y en un diálogo permanente con los demás participantes.

Este curso se centra en la pregunta por cómo interrogar y analizar el pensamiento científico y la producción tecnológica contemporánea. Con este propósito, iniciaremos el curso explorando textos introductorios de los estudios sociales de la ciencia y la tecnología y exploraremos algunas teorías y metodologías que nos darán luces para hacernos preguntas sobre cómo aproximarnos a las prácticas científicas, el análisis de artefactos y la producción de categorías entre otros. En este proceso, también exploraremos las conexiones disciplinares entre la antropología y los estudios sociales de ciencia y tecnología. En este ejercicio, revisaremos el trabajo de diversos autores que analizan temas clásicos de la disciplina como bien es la ancestria, el parentesco, el género y la raza esta vez a la luz de las preguntas por su relación con la ciencia y la tecnología.

El curso busca contribuir a la formación teórica del antropólogo y despertar una sensibilidad ante fenómenos simbólicos y lingüísticos. También tiene como finalidad la presentación de los principales conceptos de la lingüística, los que la organizan internamente y aquellos que definen su campo en relación con otras ciencias. Es importante ayudar al estudiante a ubicar los métodos y técnicas que se le van enseñando dentro de cuestionamientos teóricos de mayor alcance. La formación teórica se asociará con ejercicios de audición y trascripción de lenguas amerindias. Con el trabajo práctico se pretende un entrenamiento en la percepción, reproducción y notación fonética de los sonidos del lenguaje humano a partir de un corpus sonoro suministrado por el profesor.