3000

El objetivo de este semillero es adentrarnos inicialmente en formas experimentales del quehacer etnográfico profundizando en las consecuencias contemporáneas de la crisis de la representación en antropología.
Está organizado mediante sesiones dedicadas a textualidad e imagenes, mismas que serán desarrolladas alternadamente mediante sesiones quincenales. El temario revisa las discusiones postmodernistas en la disciplina, ejemplos de escritura experimental, y distintas entradas sobre el uso de imágenes en etnografía. Se espera fomentar la realización de un producto híbrido [experimental en cuanto a sus estrategias de representación] como resultado de las discusiones del semillero

El Semillero de Antropología Biológica y Zoo arqueología ARIS nace como una iniciativa de la profesora Elizabeth Ramos a principios del año 2010.

El nombre del grupo fue asignado por los estudiantes vinculados al semillero y tomado del latín y significa ‘'meditar, estudiar, redactar’.

Desde sus inicios, por el Semillero han rotado un grupo aproximado de 60 estudiantes principalmente del Departamento de Antropología pero también de otros departamentos como Biología y Diseño. 

En el Semillero los estudiantes se vinculan con distintos proyectos de investigación en Antropología Biológica y Zooarqueología y participan activamente en actividades de análisis de restos óseos humanos y de fauna, en la investigación sobre prácticas alimentarias y culinarias desde la perspectiva antropológica y en la preparación de colecciones óseas de referencia (humanos y fauna).

"El Semillero de Etnolingüística del Departamento de Antropología de la Universidad de los Andes tiene como objetivo involucrar a los estudiantes de lingüística para llevar a cabo trabajos de campo sobre las diferentes lenguas colombianas aun vivas en el país pero en franco proceso de deterioro y peligro de extinción. A través de recolección de datos 'in situ', sobre términos, frases y textos representativos de cada lengua abordada se pretende crear un archivo que sirva de testimonio de la riqueza formal (cómo se hablan) y de contenido (qué significan) de estas lenguas, archivo que servirá igualmente a los maestros indígenas para ser aplicado en la enseñanza y, sobretodo, para que sea trasmitido a las nuevas generaciones cada vez más imbuidas en la lengua y cultura de los hispanohablantes."

Este semillero que se organiza alrededor de la agenda de trabajo del Observatorio del Patrimonio Cultural y Arqueológico – OPCA, busca integrar un grupo de trabajo dedicado a la reflexión, investigación y análisis del patrimonio cultural y arqueológico. Mediante reuniones quincenales y compromisos de observación temática, el semillero es la oportunidad para iniciar (no se requiere experiencia previa) o avanzar y consolidar un perfil académico e investigativo en las múltiples facetas que el patrimonio cultural encierra hoy en día.

Este semillero explora, desde una variedad de perspectivas, los encuentros que emergen como parte de la investigación “forense” en escenarios transicionales concretos. Por “escenario transicional” hago referencia a los espacios sociales (y sus dispositivos legales, geográficos, productivos, imaginarios, epistemológicos y sensoriales) que se gestan como producto de la aplicación de lo que llamo, de manera genérica, leyes de unidad nacional y reconciliación y que se caracterizan por una serie de ensambles de prácticas institucionales, conocimientos expertos y discursos globales que se entrecruzan en un contexto histórico concreto con el objeto de enfrentar graves violaciones a los derechos humanos y otras modalidades de violencia. El semillero no es un semillero de “antropología forense”, sino un espacio de reflexión y trabajo sobre el campo de poderes complejo que lo constituye.

(Semillero del Programa de Estudios Críticos de las Transiciones Políticas, PECT)

El semillero de investigación ofrece un ambiente propicio para que los estudiantes de pregrado se inicien y se familiaricen con las actividades de la investigación cualitativa. Para alcanzar este propósito el semillero propone un tema amplio que facilite la problematización de diversas cuestiones antropológicas e interdisciplinarias, así como la práctica de diversos acercamientos metodológicos y analíticos. Para lograr su operación y continuidad participarán en él estudiantes de todos los semestres (ojalá al menos dos por semestre) interesados especialmente en construir un vínculo con la investigación a lo largo de su formación de pregrado. El tema que propone el seminario es el de los estudios sobre infancia y juventud pues delinean un horizonte amplio de problemas y experiencias cercanos a la vida de los estudiantes universitarios. Cuestiones asociadas a la vida escolar y universitaria, la amistad, la sexualidad, la familia, el uso del tiempo libre, la apariencia, el entretenimiento y el consumo, por nombrar algunos muy conocidos, serán el punto de partida para definir los proyectos que se llevarán a cabo a lo largo del semestre.

Este semillero tiene como propósito abrir un espacio de reflexión y debate sobre los mundos campesinos en Colombia y las principales problemáticas que afectan a estas poblaciones en la actualidad, a partir de la profundización del estudio de casos concretos. Se privilegiará el enfoque etnográfico y el trabajo situado, por lo que se requiere disposición de parte de los estudiantes para salir a campo.

El semillero de Estudios Urbanos Interdisciplinarios tiene el fin de promover los estudios urbanos en la Universidad de los Andes a través de la discusión de asuntos o retos urbanos y la lectura de publicaciones relacionadas con el contexto urbano. La idea es reunirse en periodos regulares tanto para leer y discutir textos y teorías claves, como para pensar en nuevos proyectos de investigación sobre la ciudad o presentar avances de proyectos ya en marcha.

El curso presenta algunos de los desarrollos del pensamiento antropológico que se producen entre mediados del siglo y la década de los ochenta. Se Estudia textos de autores representativos de las vertientes de pensamiento y escuelas que afloran en la Antropología francesa, Social Británica y Cultural Norteamericana. La selección escogida busca ser representativa en su importancia e incidencia, pero no pretende ni podría pretender ser exhaustiva. En la medida en que la producción antropológica del período influencia y se ve influenciada por discursos y discusiones por fuera de la antropología, se señalarán algunos de estos desarrollos. El curso aborda paralelamente el análisis y las principales críticas de algunas de las historias de la Antropología (P. Mercier, M. Harris, A. Kuper,J. Llobera, A. De Wall Malefijt, entre otros).

Desde hace varios años, y desde escenarios distintos, varios antropólogos latinoamericanos vienen proponiendo una reflexión crítica sobre la relación entre conocimiento y poder. La constatación de que la producción antropológica de países de América Latina (y más en extenso, del denominado Tercer mundo) son consideradas por los colegas del norte como una producción menor, pone en evidencia las relaciones de poder que operan en los establecimientos antropológicos y en las tradiciones al interior de esos establecimientos. Algunos autores han caracterizado la distinción geopolítica como una tensión entre antropologías centrales y antropologías periféricas (Cardoso), o, entre antropologías metropolitanas y antropologías del sur (Krotz), haciendo énfasis en el carácter situado de estas producciones. En otras palabras, comprenden las particularidades de la producción antropológica como resultado de contextos institucionales, económicos, políticos y epistemológicos concretos donde operan los antropólogos.

Este curso busca aproximar a los estudiantes a la producción de las antropologías latinoamericanas desde una perspectiva histórica que problematice la producción de pensamiento social en su respectivo contexto, y a la vez de luces sobre las particularidades de esta producción intelectual propia y su incidencia en los países latinoamericanos.

La así llamada postmodernidad trajo consecuencias para la antropología. La declaración de la ‘muerte’ del sujeto, de la cultura, del método científico obligaron a algunos sectores de la disciplina a replantear su razón de ser y sus métodos, otros reaccionaron reivindicando formas ‘tradicionales’ y canónicas de entender la disciplina. Como fuera las crisis académicas y políticas de los años 70S y 80s del siglo XX sacudieron los cimientos de la disciplina. Durante el curso nos aproximaremos a algunas de ellas. A saber:
1. La crisis de la representación en Estados Unidos
2. La crisis de la representación sus consecuencias en Latinoamérica
3. Aproximaciones contemporáneas a los ‘otros’

El curso explora desde tres perspectivas el concepto de la construcción del espacio urbano y su relación con la ciudad: primero, una perspectiva fenomenológica que examina la relación entre percepción y conciencia en espacios urbanos históricos y literarios. Segundo, la comprensión y percepción del espacio urbano desde la movilidad del cuerpo humano, sus formas de desplazamiento, trayectorias, mapas, miméis y alteridades trazadas para figurar o construir la interioridad o exterioridad de dicho espacio. Y tercero, la postulación del espacio urbano y del cuerpo humano en dichos espacios como escenarios rituales y agentes de trasgresión, respectivamente. A lo largo de esta calle de tres vías, el curso propone al espacio urbano como espacio de producción y de trasgresión del lenguaje, en la sociedad y la cultura modernas.

Este curso busca explorar esa relación fértil que ha existido entre el documental y la etnografía, entendiendo ésta última como el deseo de mirar prácticas cotidianas con atención extendida, crítica y autocrítica y con curiosidad sobre las particularidades que las configuran (Clifford, 2000). Así mismo, discutirá cómo la etnografía y el documental, son construcciones humanas que reelaboran la realidad y llevan en sí el sello de su autor y comparten por lo tanto un componente de ficción. Recordemos, en este sentido, la definición de Bill Nichols del documental como una ficción en nada semejante a las demás.

Este curso tiene como finalidad introducir al estudiante en el estudio antropológico de la ley el cual consiste de manera general en dar cuenta de la relación entre la sociedad, la ley y la cultura. De esta manera, el curso plantea el derecho como un elemento cultural, en el sentido que es creado y es a su vez creador de cultura. En una primera etapa del curso se hará un recorrido por la literatura clásica de la antropología jurídica para conocer cómo ha sido el desarrollo de esta disciplina, qué preguntas se ha hecho la antropología con respecto al derecho, y la validez de estas preguntas aun hoy en día.
El curso se divide en dos partes. Primero, la idea es aclarar en qué consiste la antropología jurídica, y los aportes a esta disciplina desde Malinowski. Posteriormente, se profundizará en aspectos específicos de la relación entre el derecho, la cultura y la sociedad, que se analizará a la luz de dos preguntas generales: ¿cómo se relaciona el derecho con la sociedad y la cultura? ¿De qué manera es el derecho un producto social y/o cultural?
De este modo, se busca que el estudiante adquiera herramientas para identificar de qué manera el derecho crea significados o qué tipo de relaciones construye el derecho en la sociedad. Así, a diferencia de la sociología jurídica, a la antropología jurídica no le interesa conocer si funciona o no funciona el derecho y porqué, sino por el contrario, qué tipo de discursos, actores, significados, o realidades producen las múltiples formas en que se manifiesta el derecho, como son sus leyes, decisiones judiciales, abogados, operadores públicos, entre otros. ¿Qué se produce de esta unión?
Objetivos generales
El curso busca capacitar a los estudiantes para:
1. Comprender y aproximarse a la lectura de un fenómeno social desde una perspectiva multidisciplinaria y aplicar herramientas de distintas disciplinas en el estudio del mismo.
2. Estudiar, comprender y analizar críticamente la relación entre el derecho y la cultura.
3. Entender el derecho como un elemento cultural, que se encuentra ubicado histórica y socialmente dentro de una sociedad.
4. Acercarse al estudio del derecho utilizando herramientas de investigación propias de la antropología.
5. Aprender a identificar las distintas maneras en las que la antropología y el derecho se aproximan al estudio de una situación particular

El presente seminario aborda la pregunta al respecto de cuál es el estado y pertinencia actual de las reflexiones y teorías del ritual. A través de un recorrido relativamente lineal se consideran las dimensiones rituales y su rol en la constitución de la subjetividad en dos niveles: el primero, refiere a las variadas reflexiones teóricas y los contextos históricos y etnográficos propios de la antropología y etnología (Morgan, Fraser, Leach, De Heusch, Van-Gennep, y Turner, entre otros). Este nivel relativamente descriptivo, sirve de sustrato al segundo nivel enfocado en observar la pertinencia y actualidad de los estudios sobre ritual más allá del entorno etnológico. El propósito es entonces mostrar cómo los giros culturales de las teorías de corte funcionalista y estructural del ritual devienen en reflexiones sobre la subjetividad (L. Althusser, J. Butler, R. Schechener, A. Kleinman), las cuales eventualmente darán cuenta de los procesos contemporáneos de constitución de lo social, la intersubjetividad y lo cultural (sea fragmentario u homogeneizante), identificables en los escenarios públicos y privados de la performatividad.

En el curso se verá el origen y trayectoria histórica de las poblaciones negras en Colombia. Se estudiará la distribución diferenciada social y geográficamente de estas poblaciones en la geografía nacional como consecuencia de regímenes socioeconómicos regionales en la Colonia y en la República.

Se verán las características de estas poblaciones en las diferentes regiones: el Caribe, el Pacífico, el norte del Cauca y en los centros urbanos Cali, Cartagena, Medellín, Bogotá. Y se estudiarán procesos sociopolíticos recientes como son el desarrollo del movimiento social, el reconocimiento de los derechos territoriales y la situación de derechos humanos y violencia.

Al otro lado de las fronteras, que son siempre físicas y simbólicas, aparecen continuamente los contornos de mundos desconocidos. En ellos han habitado seres extraños, climas incontrolables, personajes míticos y tesoros sin fin. El deseo y la curiosidad por conocerlos han motivado la exploración más allá de los límites de lo conocido. En esas expansiones de los horizontes sociales, la comprensión del planeta y el afán de conocerlo ha dado lugar a la emergencia de diferentes prácticas, sujetos e intenciones de viaje. Si alguna vez se trató de la evangelización, en otra ocasión fue la búsqueda de metales preciosos; si los exploradores fueron botánicos, también han sido antropólogos. La palabra, la escritura y el dibujo, y más recientemente la fotografía y la grabadora, han servido como vehículos para transportar las impresiones de los exploradores y transmitir a las nuevas generaciones las imágenes de estos nuevos mundos. En ese descubrimiento del otro, de sus espacios y de sus formas de ser, también ha tomado su forma el planeta que hoy en día conocemos. En este curso nos aproximaremos a distintos tipos de exploración y a los nuevos mundos que se configuraron a partir de ellos. Desde la expansión del Imperio Español en el siglo XVI, que dio lugar al Nuevo Mundo por antonomasia, hasta la conquista del espacio en el siglo XX, que nos ofreció la primera imagen extra-terrestre del planeta.

Colombia, a lo largo de los últimos 10 años, y junto a la potencial coyuntura de la firma de un acuerdo de Paz en Cuba, ha comenzado a configurar un complejo escenario transicional. Esto constituye una oportunidad para ahondar en el estudio etnográfico de los espacios sociales (y los dispositivos legales, geográficos, productivos, imaginarios, y sensoriales) que se gestan en el seno de la aplicación de lo que llamo, de manera genérica, leyes de unidad nacional y reconciliación, y que se caracterizan por una serie de ensambles de prácticas institucionales, conocimientos expertos y discursos globales que se entrecruzan en un contexto histórico y social específico con el objeto de lidiar con graves violaciones a los derechos humanos y otras formas de violencia.

 

En este contexto, este curso se concentra en el aporte de la antropología y otras ciencias sociales a la comprensión de los retos que se gestan en esos momentos históricos y que giran en torno a lo que he llamado Estudios Sociales de las Transiciones o ESdT. Así mismo, el curso tiene por objeto situar los estudiantes en esos debates y en problemas concretos, relacionándolos con una visión histórica y crítica de lo que también se ha denominado justicia transicional. Aunque el curso se realiza obviamente teniendo en cuenta el contexto local-nacional del Proceso de Paz en Cuba, y la presentación reciente de un acuerdo en el punto sobre Víctimas, las lecturas en su mayoría, en el mejor sentido antropológico, buscan des-familiarizar al estudiante.

Si bien algunos intelectuales, pertenecientes a diferentes ciencias sociales, han declarado la muerte del Estado, éste, parafraseando las palabras de Teresa Artexaga, parece gozar de una excelente salud. Las conformaciones de nuevos Estados-nación durante el siglo XX y XXI y su influencia en la vida cotidiana de los sujetos así lo confirman. Para comprender esto, podemos concentrarnos en cómo el Estado se manifiesta a través de operaciones de poder en diferentes escenarios: militarización de la seguridad, influencia en organizaciones transnacionales tales como guerrillas, grupos narcotraficantes, e incluso en la definición de las agendas de organizaciones no gubernamentales. El objetivo del curso es, precisamente, ocuparse de este espectro. Para hacerlo nos concentraremos en 4 unidades:

1. La relación entre Estado y Nación
2. La Gobernabilidad sobre los Cuerpos
3. El poder de la ficción

El Estado de excepción

En el curso de los últimos años, Colombia ha estado configurando un complejo escenario transicional. Esto constituye una oportunidad para ahondar en el estudio etnográfico de “los espacios sociales (y los dispositivos legales, geográficos, productivos, imaginarios, y sensoriales) que se gestan en el seno de la aplicación de lo que llamo, de manera genérica, leyes de unidad nacional y reconciliación, y que se caracterizan por una serie de ensambles de prácticas institucionales, conocimientos expertos y discursos globales que se entrecruzan en un contexto histórico y social específico con el objeto de lidiar con graves violaciones a los derechos humanos y otras formas de violencia”. En este sentido, este seminario avanzado de pregrado gira en torno a lo que he llamado Estudios Sociales de las Transiciones y tiene por objeto situar los estudiantes no sólo en una serie de debates y problemas concretos sino también plantear un modo de leer los acontecimientos presentes. El seminario realiza un de énfasis en cuanto a los espacios sociales de construcción de la communitas post-violencia paralelo a la articulación de la institucionalidad. Por esta razón, me interesa más una perspectiva sobre la manera como el proyecto estado-centrista de la paz adquiere matices sociales y significados interpretados de maneras particulares por personas o comunidades concretas. En este contexto, me concentro en la intersección de los modos de hacer Estado y las políticas encaminadas a su reproducción a través de políticas asociadas a la verdad, la justicia y la reparación, y la escala fenomenológica del encuentro. Así mismo, en línea con esta perspectiva, también me interesa ver como la idea de paz se configura a través de la producción de espacios, proyectos sociales a pequeña escala donde se recupera la projimidad del otro, perdida en la confrontación armada pero reproducida, paradójicamente, en estructuras de donde diferencia y desigualdad mantienen una íntima relación. Son en estas micro-escalas donde se situarán las esperanzas de co-crear una idea de futuro, por supuesto, encuadradas por instituciones concretas y prácticas diversas. El curso plantea no una revisión bibliográfica sobre temas de paz sino un modo histórico de leer los acontecimientos contemporáneos a la luz, como dijera Michel Foucault, de nuevas discursividades.

La etnografía es el corazón de la Antropología Social, y aunque es un género singular, toma múltiples formas de expresión. Este Seminario será un viaje vivido y literal a través de diversas formas de expresión que comprenden cinco unidades: I. El Arte de Oír y Transmitir, II. Inicios del Trabajo Etnográfico, III. Estados Afligidos, IV. Enajenación y Fantasía, V. Marginalidad y Ética. Vamos a considerar el doble aspecto de la palabra, ETNO por un lado que nos lleva a explorar maneras de captar sensibilidades, alteridades, contextos y mundos, y por otro, GRAFIA que nos pone ante el reto de escribirlos. Escribirlos no en el sentido de una construcción de frases y párrafos inteligibles, sino de una producción de preguntas que permiten descubrir y expresar nuevos significados, textos y lenguajes no imaginados. Motivados por la lectura de etnografías clásicas y contemporáneas, así como por nuestras propias prácticas y vivencias, vamos a explorar: ¿Cómo convertir información en conocimiento? ¿Cómo despertar la imaginación etnográfica? ¿Cuál es el papel de la escucha y la singularidad en la etnografía? ¿Qué es la ética en la etnografía? ¿Cuáles serían los alcances y retos de un trabajo etnográfico colectivo?

Este seminario tiene como objetivo general reflexionar sobre la creación estética y artística como uno de los pilares sociales para la representación, expresión, visibilización y validación de la memoria social tanto de los individuos como de sus colectividades.

Este campo se consolida ampliamente en lo que podríamos llamar artes contemporáneas incluyendo herramientas visuales tan cercanas a las ciencias sociales como la fotografía y el audiovisual como también, la instalación, el arte de acción, el performance, la pintura, escultura etc.

La memoria ha intrigado tanto a artistas como científicos de las ciencias sociales y ambos campos se han aventurado a tratar de entender, explorar y expresar sus mas profundos recovecos. Como expresión, como disputa, como inquietud, y como forma de denuncia, el arte juega un papel fundamental en la construcción y narración de las diversas memorias y pasados.

El seminario esta dirigido a reflexionar sobre las experiencias y propuestas estéticas de hoy en día que funcionan como trabajos de la memoria. Interesa principalmente poner en discusión el papel del arte en cuanto instrumento y objeto de la memoria; rastrear sus formas y lenguajes; recorrer posturas teórico-metodologías sobre sus usos; analizar la relación entre imagen y memorias como modos de preservación, difusión, movilización y enunciación.

Este seminario estudia la relación entre la educación escolar y la familia. Su principal interés es comprender cómo interactúan los vínculos familiares, la crianza y las aspiraciones sociales con la educación que se imparte en la escuela. El principal contexto para el trabajo en el seminario, lo constituye la consolidación de las sociedades latinoamericanas a partir del siglo XIX, lo que implica tanto la tradición católica e hispánica como su entrecruzamiento con propósitos nacionalistas y de modernización. Situar a las naciones en el escenario internacional del mundo occidental puede considerarse una ambición característica de estas sociedades y será estudiado también a propósito de las tareas que los estados se han impuesto para satisfacerla, en vista de que ella se muestra en la suscripción de tratados y acuerdos que han sido definitivos para crear instituciones encargadas de proteger la familia e impartir educación. Mediante esta tarea los países se inscriben en el circuito del pensamiento antropológico en el que los programas internacionales entran en contacto con las intenciones nacionales y las ambiciones sociales.

Con este seminario los estudiantes se familiarizarán con algunos aspectos fundamentales para comprender los debates en torno de la familia durante el siglo XX y hasta el presente y con cuestiones antropológicas que han caracterizado diversos elementos de la educación escolar, especialmente en las sociedades latinoamericanas. Esto les servirá para reconocer de qué forma algunos aspectos de la educación están interconectados con cuestiones familiares que solemos identificar como “privadas”. Las actividades desarrolladas durante el seminario permitirán comprender, analizar y poner en práctica conceptos y acercamientos mediante la elaboración de un trabajo de investigación; perfeccionar la lectura y la discusión de los temas tratados en los diferentes capítulos y elaborar individualmente y en grupo los debates que el seminario propone.

El seminario ofrece una introducción a la reflexión antropológica sobre problemas económicos. El pensamiento antropológico sobre formas de producción, circulación e intercambio ha sido amplio y ha ofrecido una de los ámbitos de mayor impacto disciplinar en otras áreas del conocimiento. El seminario se organiza a través de grandes debates y sus principales protagonistas: la caracterización de las economías del don y de la mercancía, la naturaleza del dinero y la deuda, la naturaleza de los mercados capitalistas y pre-capitalistas y el análisis de economías financieras. El seminario cierra analizando la influencia y tensiones entre el pensamiento de la antropología económica contemporánea y las perspectivas ontológicas y poshumanistas, así como proyectos para repensar las economías del futuro.
El seminario se organiza en cuatro secciones. En la primera, analizaremos los problemas fundacionales de la antropología económica, tales como el concepto de intercambio, valor, cosa y persona. En la segunda parte analizaremos los conceptos y teorías fundamentales para entender la naturaleza de las relaciones capitalistas y los procesos de transición hacia formas de producción capitalista. En la tercera parte exploraremos los distintos ángulos desde los cuales la antropología ha analizado el dinero y los mercados. En la cuarta parte, analizaremos problemas antropológicos contemporáneos alrededor de la globalización, las crisis financieras y las finanzas.

Seminario homologado por algún curso del mismo nivel académico, visto por el estudiante en una universidad externa, sea nacional o internacional. Previa autorización del Departamento de Antropología.

Seminario homologado por algún curso del mismo nivel académico, visto por el estudiante en una universidad externa, sea nacional o internacional. Previa autorización del Departamento de Antropología.

Seminario homologado por algún curso del mismo nivel académico, visto por el estudiante en una universidad externa, sea nacional o internacional. Previa autorización del Departamento de Antropología.

El Departamento de Antropología ofrece a los estudiantes la posibilidad de realizar, a partir del quinto semestre, trabajos dirigidos por los profesores de Antropología, en los proyectos de investigación del Departamento. Para este caso en el  campo de la antropología biológica.  Se desarrolla  en un semestre académico y puede ser homologado por un seminario o por una materia electiva del currículo de la carrera.

El Departamento de Antropología ofrece a los estudiantes la posibilidad de realizar , a partir del quinto semestre, trabajos dirigidos por los profesores de Antropología, en los proyectos de investigación del Departamento.  Para este caso, en el campo de la Arqueología. Se desarrollan en un semestre académico y pueden ser homologados por  un seminario o  por una materia electiva del currículo de la carrera.

El Departamento de Antropología ofrece a los estudiantes la posibilidad de realizar a partir del quinto semestre, trabajos dirigidos por los profesores de Antropología, en los proyectos de investigación del Departamento. Para este caso en el  área de la antropología social.  Se desarrolla en un semestre académico y puede  ser homologado por un seminario o  por una materia electiva del currículo de la carrera.

El Departamento de Antropología ofrece a los estudiantes la posibilidad de realizar, a partir del quinto semestre, trabajos dirigidos por los profesores de Antropología, en los proyectos de investigación del Departamento. Para este caso en el  campo de la etnolingüística.  Se desarrolla  en un semestre académico y puede ser homologado por un seminario o por una materia electiva del currículo de la carrera.

El Departamento de Antropología ofrece a los estudiantes la posibilidad de realizar, a partir del quinto semestre, trabajos dirigidos por los profesores de Antropología, en los proyectos de investigación del Departamento, en este caso en el  campo de la Zooarqueología (análisis de fauna de contextos arqueológicos).  El curso de desarrolla en el laboratorio y puede ser homologado por un seminario o por una materia electiva del currículo de la carrera. Dependiendo de los intereses particulares de cada estudiante, se  basa un esquema de trabajo que permite que el estudiante explore sus propios intereses y en general se familiarice de manera práctica con los distintos campos de investigación en los que trabajan los zooarqueólogos.

El Departamento de Antropología ofrece a los estudiantes la posibilidad de realizar, a partir del quinto semestre, trabajos dirigidos por los profesores de Antropología, en los proyectos de investigación del Departamento. Para este caso en el  campo de la arqueobotánica.  Se desarrolla  en un semestre académico y puede ser homologado por un seminario o por una materia electiva del currículo de la carrera.

Este curso está orientado a los estudiantes de otras carreras de la Universidad inscritos en la opción en antropología. Corresponde al último curso del plan de materias para completar la modalidad de la opción. Permite desarrollar un tema de investigación en el campo antropológico con la tutoría de un profesor del Departamento, en un tema elegido por el estudiante de acuerdo a sus intereses específicos.

La pandemia del COVID-19 profundizó y aceleró tendencias en el mundo del trabajo que afectaron para siempre el panorama profesional de quienes aplican conocimientos antropológicos en el sector público y privado. En un informe del 2021, expertos de la firma McKinsey & Company afirmaron que la expansión global del coronavirus reforzó tendencias como, por ejemplo, el trabajo remoto y los espacios laborales híbridos. Además, robusteció el e-commerce y aceleró la adopción de tecnologías de inteligencia artificial (AI) para automatizar tareas antiguamente desarrolladas por los empleados en oficinas, plantas y fábricas. En este escenario, los antropólogos han reflexionado sobre las prácticas asociadas a la etnografía y la importancia de sincronizarse y dialogar con las tecnologías inmersivas incluyendo el metaverso. De ahí que sea esencial reflexionar sobre el rumbo que tomará la disciplina en el futuro del trabajo.

El mercado laboral global está siendo impactado por empleados y contratistas cada vez más conscientes de la importancia de formarse en habilidades y prevenir los impactos negativos trabajo en el cuerpo y la mente. En Estados Unidos y el norte global, esta tendencia ha provocado renuncias masivas y una proliferación de puestos de trabajo que ha sido imposible llenar. De ahí que las compañías estén dispuestas a todo para contratar a los mejores en espacios laborales remotos o híbridos. Por tal motivo, las antropólogos deben adaptarse a las tendencias actuales del trabajo mediante la renovación o el aprendizaje de otros conocimientos y metodologías de la práctica que les permitan desarrollar una excelente carrera profesional, así como monetizar sus habilidades. Esto se aprende en el contexto de una práctica profesional.

Este curso considera debates y conocimientos básicos sobre antropología aplicada, marketing de influencia (influencer marketing) y marca personal, desarrollo profesional y metodologías ágiles para guiar a los estudiantes en los siguientes procesos: (1) conocer sus habilidades y aspiraciones como profesionales de la antropología desde una mirada noble, compasiva, generosa y empoderadora; (2) establecer de qué forma sus conocimientos y habilidades les permiten insertarse y participar éticamente del mercado laboral nacional y global, y (3) conseguir una práctica profesional de acuerdo con sus gustos, intereses o necesidades.

Con el propósito de acompañar estos procesos, este curso propone una metodología de aprendizaje cooperativo que conjuga momentos de clase magistral, discusión colectiva y talleres prácticos en el aula. Asimismo, este curso contempla el cumplimiento estricto de la asistencia a clase de acuerdo con los reglamentos de la Universidad de los Andes y plantea las siguientes actividades de evaluación: (1) participación en debates en Bloque Neón; (2) dos cuestionarios sobre las lecturas del curso en esta misma plataforma; (3) dos informes de búsqueda de práctica profesional y relacionamiento con el CTP.

Por último, sé, como mujer y humana, que existen realidades personales y familiares que pueden limitar a los estudiantes en sus procesos de aprendizaje dentro del curso. También reconozco que existen circunstancias de salud física y mental que pueden incidir en estos procesos y que requieren una guía adicional de mi parte. En este caso, los invito a dialogar conmigo en el espacio de asesoría, y en privado, para recibir cualquier apoyo.

Dentro de las ciencias sociales la sociología, psicología social y la antropología se han destacado por el desarrollo de teorías y aproximaciones instrumentales que han guiado el quehacer de la investigación cualitativa y cuantitativa. Sin embargo, y más allá del uso mecánico de instrumentos de investigación que significa hacer investigación cualitativa y como se logra hacerla. En esta línea de pensamiento, este curso busca a través de clases magistrales, lecturas y talleres que los estudiantes reflexionen y puedan desarrollar habilidades para plantear problemas, diseñar y producir conocimiento.

La monografía constituye una de las modalidades de grado que el departamento ofrece a los estudiantes interesados en desarrollar una primera experiencia en el campo de la investigación. Constituye la etapa final del pregrado. Surge a raíz de un problema de investigación de interés personal del estudiante, ya sea de tipo teórico- conceptual o de tipo práctico de aplicación de la antropología Es un ejercicio investigativo que el estudiante desarrolla con el acompañamiento de un director, escogido entre los profesores del departamento o entre la comunidad de profesionales que cuente con la experticia necesaria para la orientación del estudiante y con la aprobado del comité de pregrado del Departamento. El resultado esPeñado es un documento mínimo de 60 hojas que cumpla con todos los requisitos académicos de forma y contenido exigidos por el Departamento y acordados con el director del trabajo.

Esta modalidad está orientada a los estudiantes que deseen desarrollar su trabajo de grado, dentro de un proyecto de investigación de un profesor del Departamento o de otra universidad (previa aprobación del departamento). Dentro de esta alternativa el estudiante puede elegir entre los cursos de DISEÑO de Monografía o Metodología de práctica. Esta opción le permite al estudiante desarrollar tareas y actividades concretas relacionadas con la investigación en Antropología. Se lleva a cabo con la dirección del investigador principal del proyecto, quien adjudica las labores del estudiante y establece los parámetros de exigencia académica.

En este seminario se darán elementos a los estudiantes para que puedan interpretar su realidad socio-cultural actual a partir de las variables sociales y lingüísticas que presentan estos estudios sobre el español colombiano y del conocimiento de la multiplicidad de lenguas nativas y las criollas del país que aún nos acompañan. En este contexto, conceptos como globalización, multiculturalidad e interculturalidad cobran vigencia y se ponen a la orden del día para conocer nuestra relación con los distintos pueblos del país que aún hablan estas lenguas. Igualmente se tratará de caracterizar la situación social de las lenguas colombianas, tanto en el contexto urbano (abordado por la sociolingüística) como en el rural (abordado por la etnolingüística).   

Este seminario tiene como finalidad proponer un acercamiento al estudio de los mundos campesinos en Colombia a partir de una aproximación etnográfica e histórica que permita explorar las particularidades y heterogeneidades de la vida campesina así como comprender la situación de estas poblaciones en el actual contexto nacional

Al formular la diferencia entre la materia extensa y el alma pensante, René Descartes definió los pilares de la modernidad occidental. El universo estaba conformado por dos realidades contrapuestas: una física, objetiva y universal, otra humana, subjetiva y particular. Las dos dimensiones serían conocidas en los siglos venideros como la naturaleza y la sociedad y su oposición sería determinante para la reflexión filosófica, el progreso científico, la interacción con el entorno y el ordenamiento de la sociedad. Una imagen del mundo tan coherente y robusta, no obstante, empezó a agrietarse hace unas cuantas décadas y hoy es evidente su próximo final.

El seminario propuesto está consagrado al estudio de esta concepción dualista del universo. Partiendo de los avances hechos por la historias, la antropología, la geografía y otras disciplinas afines, se centra en las nociones de naturaleza y sociedad y, más precisamente, en sus alcances en el tiempo y en el espacio, sus implicaciones sobre los modos de pensamiento y acción y sus efectos tangibles sobre el mundo en que vivimos. En aras de sacar a la luz su carácter histórico, se analizará su nacimiento en los albores del siglo XVI, su consolidación en los siglos XVIII y XIX, su agotamiento y decadencia en el siglo XX y los problemas que plantea en nuestros días. Con el fin de franquear sus límites y demostrar su relatividad, se examinarán ordenamientos alternos del mundo, tanto aquellos surgidos de la crisis posmoderna, como aquellos otros presentes en civilizaciones ajenas a Occidente.

A  partir de una revisión histórica  del  itinerario que  ha  posicionado al patrimonio cultural como una realidad central en el contexto de las sociedades contemporáneas y en particular de la colombiana, este curso busca ambientar un espacio para la reflexión crítica sobre las perspectivas y tensiones que hoy en día éste suscita. Si bien la relación patrimonio cultural y la construcción de la identidad (nacional, regional, étnica, etc.) es una dimensión central en la  definición  y  posicionamiento  del  patrimonio  cultural  como  concepto  y  artilugio,  en este curso se explorará cómo, hoy en día, esa relación es desbordada por otras dimensiones y  perspectivas  que  ambientan  las  configuraciones  contemporáneas  sobre  el  patrimonio cultural,  como  son  la  económica  y  la  política. Central  al  curso  está  la  perspectiva  de  la  apropiación y gestión comunitaria del patrimonio cultural tanto material como inmaterial.

Sin lugar a duda la medicina moderna ha tenido desde el siglo XIX unos avances importantes que han modificado nuestra manera de pensar el cuerpo, la enfermedad, las terapias y la farmacopea. Sin embargo y a pesar de sus grandes logros, las enfermedades infecciosas siguen estando presentes en la vida cotidiana como una amenaza importante a las sociedades. Este grupo de enfermedades como lo establece la Organización Mundial de la Salud1  “son causadas por microorganismos patógenos como las bacterias, los virus, los parásitos o los hongos. Estas enfermedades pueden transmitirse, directa o indirectamente, de una persona a otra”. Por ello y debido a su impacto en la sociedad, las enfermedades infecciosas son un tema recurrente a lo largo de la historia de la humanidad que han generado múltiples imaginarios y una gran variedad de explicaciones sobre qué son, cuál es su origen, cómo se transmiten, cómo las podemos erradicar, controlar, mitigar o simplemente contener. Esto se pudo observar con la pandemia del SARS-COV 2 - COVID 19, Coronavirus, pero que ha sido importante con otras enfermedades tal como fue el caso de la Peste negra, Fiebre española, Malaria, Dengue, VIH/SIDA, SARS, H1N1, Ebola, Zika, y Chikunguña entre muchas otras. El impacto clínico, social, económico, político y cultural  de estas enfermedades ha generado en muchos casos un Armagedón sociocultural.

Sobre esta base, este curso busca estudiar el problema de las infecciones en el mundo contemporáneo para analizar la transformación de los imaginarios sociales sobre la salud, la enfermedad, la muerte, el dolor, la curación y sanación, el cuidado, el cuerpo y la geopolítica de estas enfermedades en el mundo contemporáneo. 

En este seminario nos motiva la pregunta por las relaciones que gestamos con nuestros compañeros planetarios, plantas y animales, en un mundo en crisis. Proponemos que desde la antropología podemos entender los vínculos entre humanos y otros seres que caracterizan la coyuntura contemporánea que ha llegado a ser conocida como Antropoceno, Capitaloceno o Plantacionceno, para subrayar la relación entre formas de producción y consumo humanas con un amplio rango de efectos sobre la “naturaleza”: cambio climático, contaminación global con plásticos, derretimiento de los glaciares, acidificación de los océanos, sexta extinción masiva planetaria, deforestación y perdida de hábitats, derrames zoonóticos y pandemias. A partir de esta discusión, en este seminario no queremos solamente diagnosticar un problema, sino también avanzar en un ejercicio especulativo que nos permita atisbar posibilidades para experimentar otras formas de relacionarnos con esos otros habitantes del planeta, y así plantear formas de colaboración urgentes para este mundo en crisis. 

 

Lejos de imaginar respuestas totalizantes, este curso propone que nos concentremos en nuestros lazos corporales con esos otros seres fotosintéticos y heterótrofos para concebir una pregunta sobre el tipo de cuerpos en devenir que necesitamos para responder a, y para vivir en, medio de la crisis. Proponemos que para nosotros como antropólogos esta pregunta implica también indagar sobre cómo podemos conocer con plantas y animales desde las ciencias sociales, por lo que en este seminario experimentaremos las relaciones de las que somos capaces con unos y con otros a partir de nuestra propia experiencia corporal.

 

Nos interesa pues pensar las relaciones que gestamos con estos compañeros planetarios a través de una pregunta sobre los cuerpos. Este curso plantea así una respuesta tentativa e incompleta a la pregunta por la emergencia contemporánea: necesitamos hacernos con otros cuerpos para atisbar posibilidades y sortear dificultades en un planeta severamente dañado. No podemos saber de antemano que forma y que características tendrán esos otros cuerpos a los que tenemos que transitar, o hasta qué punto debemos abandonar nuestras corporalidades actuales. Ni siquiera sabemos con quienes podemos aliarnos para participar de florecimientos ecológicos en medio de ruinas, contaminación, desechos tóxicos y territorios expoliados. Lo que sí sabemos es que nuestro cuerpo participa del problema: somos consumidores de energías no renovables, nos alimentamos de cientos de millones de animales de granja cada año, producimos desechos suficientes como para contaminar vastas regiones. Incluso nuestros cuerpos muertos permanecen en cajas selladas de tal forma que sus componentes biológicos difícilmente pueden retornar al ciclo de nutrientes, minerales y energía propios de la descomposición.

Al otro lado de las fronteras, que son siempre físicas y simbólicas, aparecen continuamente los contornos de mundos desconocidos. En ellos han habitado seres extraños, climas incontrolables, personajes míticos y tesoros sin fin. El deseo y la curiosidad por conocerlos han motivado la exploración más allá de los límites de lo conocido. En esas expansiones de los horizontes sociales, la comprensión del planeta y el afán de conocerlo ha dado lugar a la emergencia de diferentes prácticas, sujetos e intenciones de viaje. Si alguna vez se trató de la evangelización, en otra ocasión fue la búsqueda de metales preciosos; si los exploradores fueron botánicos, también han sido antropólogos. La palabra, la escritura y el dibujo, y más recientemente la fotografía y la grabadora, han servido como vehículos para transportar las impresiones de los exploradores y transmitir a las nuevas generaciones las imágenes de estos nuevos mundos. En ese descubrimiento del otro, de sus espacios y de sus formas de ser, también ha tomado su forma el planeta que hoy en día conocemos. En este curso nos aproximaremos a distintos tipos de exploración y a los nuevos mundos que se configuraron a partir de ellos. Desde la expansión del Imperio Español en el siglo XVI, que dio lugar al Nuevo Mundo por antonomasia, hasta la conquista del espacio en el siglo XX, que nos ofreció la primera imagen extra-terrestre del planeta.

El Departamento le ofrece al estudiante en sus últimos semestres la posibilidad de graduarse con materias del Programa de Maestría. En esta modalidad de grado se remplazan 4 materias del pregrado por 4 de a maestría.

Esta es una clase de antropología visual en un sentido expandido más allá de la tradición documental y de discusiones sobre representación. Resultado del encuentro y desencuentros entre el “giro textual” en antropología y el “giro etnográfico” en el arte contemporáneo, el seminario está orientado a construir una mirada etnográfica sobre la imagen y su vida social, desde el uso documental hasta las prácticas curatoriales derivadas de los mundos del arte. Discusiones sobre ética y política de la representación serán integradas transversalmente.

El programa está compuesto por tres ejes temáticos y etnográficos:

1. HISTORIA Y TEORIA DEL DOCUMENTAL ETNOGRAFICO
2. LA VIDA SOCIAL DE LAS IMAGENES
3. ANTROPOLOGIA Y ARTE CONTEMPORANEO

Antropología y Representación es un seminario inscrito en el área homónima del departamento de antropología. Se relaciona con el programa en la medida en que se concentra en profundizar distintos puntos de la misión del Departamento, a saber:
1. Promueve que los estudiantes den cuenta de distintas maneras de construir conocimiento antropológico
2. Promueve que los estudiantes estén en capacidad de enfatizar los conceptos y quehaceres antropológicos usados en las etnografías y demás producciones antropológicas.
3. Promueve que los estudiantes tengan la capacidad de posicionarse ética y políticamente delante de los conceptos y quehaceres antropológicos

Este curso busca introducir a los estudiantes a estudios que toman como objeto central la formación cultural, social, política e histórica de los sentidos. Rodeados de un creciente interés por todo aquello que refiere al cuerpo, estos estudios han considerado los sentidos en relación con el lenguaje, el arte y la imaginación, raza, género y poder, la tecnología y los medios de comunicación, la medicina, procesos de urbanización, entre otros. A través de un recorrido por la "vida social de los sentidos", el curso hará un énfasis tanto en la manera como se han representado los cinco sentidos en diferentes momentos de la historia, como la forma cómo a través de lo visual, lo sonoro, lo táctil, lo olfativo y lo gustativo se configuran modos de representación. A lo largo del curso se discutirán diferentes esfuerzos metodológicos y teóricos para desarrollar aproximaciones antropológicas al estudio de lo sensorial.

En su texto ¿Por qué leer a los clásicos? el escritor Italo Calvino propone catorce definiciones de ‘texto clásico’. En la tercera afirma “Los clásicos son libros que ejercen una influencia particular ya sea cuando se imponen por inolvidables, ya sea cuando se esconden en los pliegues de la memoria mimetizándose con el inconsciente colectivo o individual”. A lo largo del seminario analizaremos algunos textos clásicos de la antropología, estudiaremos sus orígenes, los pactos narrativos que proponen y la relación existente entre política, escritura y construcción del conocimiento. En otras palabras (re) leeremos a algunos de los así llamados textos canónicos para comprender formas de escribir y de hacer antropología que han quedado en el inconsciente de la disciplina y en las estrategias de narración de los encuentros etnográficos. Ocuparnos de las obras nos lleva irremediablemente a hacerlo de sus escritores, de lo que Foucault llamó la función autor, es decir de las condiciones que permiten la construcción de un nombre que será citado y recordado. Las preguntas guías del seminario será ¿Qué convierte a un texto en clásico? ¿Qué hace que quién lo firma sea un autor? Los estudiantes, durante el seminario, adelantarán ejercicios de escritura que se valgan de los conceptos vistos en clase. Con quienes así lo deseen se organizarán talleres de escritura. Es importante resaltar que en este Seminario no se repetirán los contenidos vistos en los cursos teóricos (Genealogías, Conceptos y Debates). 

Desde hace varios años, y desde escenarios distintos, varios antropólogos latinoamericanos  vienen proponiendo una reflexión crítica sobre la relación entre conocimiento y poder. La constatación de que la producción antropológica de países de América Latina  (y más en extenso, del denominado Tercer mundo) son consideradas por los colegas del norte como una producción menor, pone en evidencia las relaciones de poder que operan en los establecimientos antropológicos y en las tradiciones al interior de esos establecimientos. Algunos autores han caracterizado la distinción geopolítica como una tensión entre antropologías centrales y antropologías periféricas (Cardoso), o, entre antropologías metropolitanas y antropologias del sur (Krotz), haciendo énfasis en el carácter situado de estas producciones. En otras palabras, comprenden las particularidades de la producción antropológica como resultado de contextos institucionales, económicos, políticos y epistemológicos concretos donde operan los antropólogos.

Este curso busca aproximar a los estudiantes a la producción de las antropologías latinoamericanas desde una perspectiva histórica que problematice la producción de pensamiento social en su respectivo contexto, y a la vez de luces sobre las particularidades de esta producción intelectual propia y su incidencia en los países latinoamericanos.

En el curso de los últimos 13 años, Colombia ha estado configurando un complejo escenario transicional. Esto, constituye una oportunidad para ahondar en el estudio de “los espacios sociales (y los dispositivos legales, geográficos, productivos, imaginarios, y sensoriales) que se gestan en el seno de la aplicación de lo que llamamos, de manera genérica, leyes de unidad nacional y reconciliación. Estos espacios se caracterizan también por una serie de ensambles de prácticas institucionales, conocimientos expertos y discursos globales que se entrecruzan en un contexto histórico y social específico con el objeto de lidiar con graves violaciones a los derechos humanos y otras formas de violencia” (Castillejo, 2014:216).

En este sentido, este seminario gira en torno a los Estudios Sociales de las Transiciones y tiene por objeto situar a los estudiantes no sólo en una serie de debates y problemas concretos sino también plantear un modo de leer los acontecimientos presentes. El seminario realiza un énfasis en cuanto a los espacios sociales de construcción de la communitas post-violencia paralelo a la articulación de la institucionalidad. Lo que usualmente llamamos construcción de paz. Por esta razón, interesa más una perspectiva sobre la manera como el proyecto estado-centrista de la paz adquiere matices sociales y significados interpretados de maneras particulares por personas o comunidades concretas. En este contexto, el curso se concentra en la intersección de los modos de hacer Estado y las políticas encaminadas a su reproducción a través de políticas asociadas a la verdad, la justicia y la reparación, y la escala fenomenológica del encuentro. Asimismo, en línea con esta perspectiva, también interesa ver cómo la idea de paz se configura a través de la producción de espacios, proyectos sociales a pequeña escala donde se recupera la projimidad del otro, perdida en la confrontación armada pero reproducida, paradójicamente, en estructuras donde diferencia y desigualdad mantienen una íntima relación. Son en estas micro-escalas donde se situarán las esperanzas de crear una idea de futuro, por supuesto, encuadradas por instituciones concretas y prácticas diversas.

Los vínculos familiares, la crianza, las prácticas cotidianas y las aspiraciones sociales con la educación formal. El principal contexto del seminario es la consolidación de las sociedades latinoamericanas a partir del siglo XIX, lo que implica tanto la tradición católica e hispánica como su entrecruzamiento con propósitos nacionalistas, democráticos y de modernización. Situar a las naciones en el escenario internacional del mundo occidental puede considerarse una ambición característica de estas sociedades y la estudiaremos a propósito de las tareas que los estados se han impuesto para satisfacerla. Parte de esta intención se muestra en la suscripción de tratados y acuerdos internacionales que han dado lugar a instituciones encargadas de proteger la familia e impartir educación. Por esta vía, entre otras, los países participan en el circuito del pensamiento antropológico en el que los programas internacionales entran en contacto con las intenciones nacionales y las ambiciones sociales. Estas relaciones sirven para comprender aspectos que competen a las políticas y los programas de familia, infancia y educación.
Con este seminario los estudiantes se familiarizarán con algunos aspectos fundamentales para comprender los debates del siglo XX en torno de la familia y las variantes contemporáneas y con cuestiones antropológicas involucradas en la educación escolar, especialmente en las sociedades latinoamericanas. Esto les servirá para reconocer cómo se interconectan algunos aspectos de la educación con cuestiones familiares que solemos experimentar como “privadas”.

Las prácticas de consumo son cotidianas y omnipresentes; diariamente nos enfrentamos a decisiones de consumo, grandes o pequeñas. En ocasiones, nuestras decisiones se limitan a pocas variables: el precio, el acceso, la utilidad percibida. Pero es común quelas variables se multipliquen e involucren cuestiones de identidad individual o colectiva, representaciones  sociales,  proyecciones  de  la  estructura  de  clases,  generacionales  o  de  género  y,  cada  vez  más, cuestiones éticas sobre la sostenibilidad social y ecológica. El consumo nos puede hablar sobre el poder, el egoísmo y la solidaridad, las racionalidades económicas, el modo en que  valoramos  cosas  y  personas. Muchas formas  de  consumo tienen  elementos  simbólicos  o  cumplen  funciones rituales,  la  mayoría  contribuye  en  la  reproducción  de  formas  de  comportarnos  y  relacionarnos,  algunas  sugieren dilemas de cooperación o de reciprocidad. Los consumidores, por su parte, se asumen cada vez más como sujetos de derechos y agentes políticos, articulando una política del consumo que amplía los márgenes de la ciudadanía. La antropología del consumo aborda éstas y otras cuestiones, como el impacto de la cultura material de las mercancías en el orden social y simbólico, o la dimensión cultural de la expansión global del capitalismo. Este curso explora esas posibilidades.

En el curso de los últimos años, Colombia ha estado configurando un complejo escenario transicional. Esto constituye una oportunidad para ahondar en el estudio de “los espacios sociales (y los dispositivos legales, geográficos, productivos, imaginarios, y sensoriales) que se gestan en el seno de la aplicación de lo que llamamos, de manera genérica, leyes de unidad nacional y reconciliación. Estos espacios se caracterizan también por una serie de ensambles de prácticas institucionales, conocimientos expertos y discursos globales que se entrecruzan en un contexto histórico y social específico con el objeto de lidiar con graves violaciones a los derechos humanos y otras formas de violencia”. En este sentido, este seminario gira en torno a lo que he llamado Estudios Críticos de las Transiciones Políticas y tiene por objeto situar los estudiantes no sólo en una serie de debates y problemas concretos sino también plantear un modo de leer los acontecimientos presentes. El seminario realiza un de énfasis en cuanto a los espacios sociales de construcción de la communitas post-violencia paralelo a la articulación de la institucionalidad. Lo que usualmente llamamos construcción de Paz. Por esta razón, me interesa más una perspectiva sobre la manera como el proyecto estado-centrista de la paz adquiere matices sociales y significados interpretados de maneras particulares por personas o comunidades concretas. En este contexto, me concentro en la intersección de los modos de hacer Estado y las políticas encaminadas a su reproducción de a la verdad, la justicia y la reparación, y la escala fenomenológica del encuentro. Así mismo, en línea con esta perspectiva, también me interesa ver como la idea de paz se configura a través de la producción de espacios, proyectos sociales a pequeña escala donde se recupera la projimidad del otro, perdida en la confrontación armada pero reproducida, paradójicamente, en estructuras de donde diferencia y desigualdad mantienen una íntima relación. Son en estas micro-escalas donde se situarán las esperanzas de crear una idea de futuro, por supuesto, encuadradas por instituciones concretas y prácticas diversas.

Este seminario ofrece perspectivas críticas sobre cómo las mercancías, los llamados “recursos naturales” y las infraestructuras condicionan y constituyen el poder. Exploraremos la formación de elementos característicos del mundo contemporáneo como la globalización, la democracia liberal, el estado-nación y el capitalismo a través de un lente materialista. Paralelamente, abordaremos diferentes corrientes teóricas que se centran en la materialidad como un registro indeleble del poder, corrientes que abarcan discusiones de la economía política marxista, la antropología sociocultural y la arqueología, la ecología política, y el área interdisciplinaria de estudios de ciencia, tecnología y sociedad (CTS). Con base en estas corrientes, realizaremos la distinción entre lo material como medio para las significaciones de las prácticas culturales y lugar para las relaciones sociales, e igualmente nos aproximaremos a lo material como agente transformador, en su propio derecho, de los cuerpos, la economía y la política. Durante el seminario yuxtapondremos escritos teóricos con casos etnográficos que exploran cómo interactúan estos tres registros materiales con formaciones actuales del poder.

Se trata de un código que el estudiante debe incluir en  el horario de  su último semestre académico,  con el propósito  de  informar sobre la  finalización de su carrera  a la dependencia de Admisiones y registro de la Universidad.

Es una modalidad orientada a brindar a los estudiantes la posibilidad de realizar a partir del quinto semestre, prácticas profesionales en instituciones y organizaciones externas, en las cuales nuestros alumnos* pueda entrar en contacto con situaciones concretas de la realidad social del país, que contribuyan a su formación como futuros antropólogos.

Esta modalidad está orientada a los estudiantes que deseen llevar a cabo una práctica en instituciones externas. Dentro de esta alternativa el estudiante debe tomar el curso de Metodología de práctica en el que se familiariza con los métodos y las técnicas necesarias para su desempeño como practicante. Esta opción, le permite al estudiante desarrollar labores concretas en futuros campos de desempeño profesional. Se lleva a cabo con la dirección de un profesor del Departamento, quien establece los parámetros académicos.

El curso se orienta preparar a los estudiantes para la experiencia de trabajo de campo en antropología social y cultural. Se trata entonces que los estudiantes tengan una experiencia de inmersión en campo de manera que conozcan los retos que impone esta práctica a la vez intelectual y corporal de la disciplina.

Con este objetivo general el curso busca desarrollar las competencias que permitan a los estudiantes desempeñarse en la investigación en el terreno. De esta forma se espera que los estudiantes estén en capacidad de:

• Reconocer y analizar críticamente los problemas y coyunturas que constituyen el contexto etnográfico en el que se realiza el trabajo de campo
• Conocer los retos y particularidades de la práctica etnográfica en campo
• Aprender a aplicar técnicas y métodos de recolección de información en campo (diario de campo, cartografía, entrevista, fotografía etnográfica, etc.)
• Articular métodos cualitativos y cuantitativos en contextos etnográficos.
• Desempeñarse de manera adecuada y responsable en el campo.
• Solucionar problemas prácticos en campo
• Identificar los problemas éticos en el trabajo de campo, de manera que se pueda responder a estos con una actitud de tolerancia, respeto y apertura a la diferencia.